快樂禪修路

 ——2018年廣東梅州千佛塔寺佛教養生禪修營性廣法師授課劄記（五）

整理/歆融‧修潤/釋耀行

 

第一部分  禪修理論

一、佛法是智慧之學

通過前面幾天課程的學習，大家對定學、慧學的修道次第乃至重要點，已經有了一些綱要式的基本瞭解。透過禪修的實際操作，對修定、修慧的正確用功方法，也有了一些初步的體驗。課程中講到的禪修觀念，是依據經教，善知識的教導，以及我個人的一些修學體會，讓大家在今後能按照佛法的精神，「自依止，法依止」循著正道修定、修慧。

佛法是智慧之學，是要靠自身體驗印證的，不可以盲從盲信。因此，我們在教授具體的法門時，都會把其中的原理，具體的操作方法，如何得成就等一系列道理清楚的表述出來。如果對這些道理不弄明白就這麼信了，那佛教就不是智慧的宗教，而成為了迷信。

二、禪修功德

（一）修「安般念」功德

寂靜；殊勝；不雜；樂住；證道果之根本；臨終正念分明；預知壽數。

（二）修「界分別」功德

洞察空性滅有情想；滅有情想故，不去分別猛獸、夜叉、羅刹等；克服恐懼；克制樂與不樂；不於善惡取捨；來世生於善趣；得究竟涅槃。 

（三）修「慈心」功德

安眠；安寢；不見惡夢；為人愛敬；為非人愛敬；諸天守護；不為火燒、中毒、刀傷；心速得等持、顏色光彩；臨終不昏迷；雖不通達上位、往生梵天猶如睡醒。 

禪修不必要求功德，只要行善，功德自然得。

我們發涅槃願，觀諸界的自相、共相，引導心不執取一界，破除諸界的界限，終究能夠斷煩惱得解脫。

三、佛法修學重點

戒定慧三學增上。

（一）戒學

要持續的持清淨戒，有機緣就受八關齋戒，甚至再發心受在家菩薩戒。

（二）定學

制心一處，以一個所緣不移動、不分別，有任何的其它雜念生起，有任何的境相和覺受出現，堅持「不理它」的原則，守住所緣境，讓心念回來，一路如此守持，專注自己的心。 「心一境性」除了一處、一境，再無其它分別。「無分別定」，五禪支現前，定成就。

（三）慧學

對法作分別簡擇，觀自己色身四大的十二相。首先，一個相、一個相慢慢的識別，耐心、耐心的練習，「以簡擇為性」，無自性分別。最後，觀察到諸法無自性，十二相在身中一直出現，一直觀到，觀成就。

無分別的「定」與簡擇分別的「慧」是有區別的。

我們設計的課程比較溫和，大家靜坐時如果太過疼痛忍耐不了，可以下來鬆肩抬胯，用功法來對治降服煩惱，不起貪嗔癡，持守正念覺知。

四、以無門入一切門

課程的時間只有七天，像佛陀時代那樣慢慢學、慢慢修顯然不現實。但是，課程的時間再短，也要把定學和慧學的基礎打好，等課程結束以後能好好用功。

所有的宗派、學派在某個時空出現有其必然的一些因緣。我自己是希望能夠學習佛陀時代說法傳道的「法性、法住、法界」，講一些非常普遍的方法，例如：威儀。威儀是很溫和的，並不是只有禪修的人才需要威儀，不論是念佛、參禪、持律、天臺、學講等等，都需要威儀。如果你喜歡修淨土，就繼續修，不需要改變。如果在念佛中因為姿勢不正確而身體疼痛，可以邊調威儀邊念佛，邊觀呼吸邊念佛。這就是威儀對修淨土有效用。乃至於所有的人都普遍需要站得正、坐得直。

所以，我無宗無派，只是幫助大家好修行，「以無門入一切門」。我相信，無量法門，就是讓無量眾生得到安樂與歡喜。

（一）定、慧修學通達所有法門

任何的宗派、學派都需要修學定與慧。

例如：淨土法門，念佛號念到一心不亂，這是定。到了淨土，有最好的老師——佛陀，有最好的法侶——菩薩，諸上善人聚會一處，花開見佛悟無生，悟無生就是修智慧。在淨土，連小鳥都在唱「五根、五力、七菩提分、八聖道分」。這就是慧。

所以，所有的法門、學派、宗派都有修定、修慧的方法，不同之處在於，把定、慧放在什麼階段修習，以及用功方法的差異。

（二）修定、慧兩個共同基本原則

1、讓心安置在一個地方， 「一處」跟「一境」無論是佛號還是呼吸，是四大還是慈心，它就是一個，沒有其它的，叫做無分別。

2、慧的無自性分別，是對於法性（法的自性）、法相（法的共相），用智慧穿透，把一合相鬆開來。

所以，我們無論學修哪個法門，要抓住這兩個原則來用功，以戒為基礎，沒戒的補戒，把戒鞏固住，不要掉下去，沒齋的要持齋，要持清淨的齋戒，然後缺定修定，缺慧修慧。

如果我們介紹的「四威儀、安般念、界分別、慈心禪」，大家聽了覺得受用，也覺得歡喜，覺得相應，修起來感覺不錯，那就是在這個法門中、在這個方法中、在這個系統中有緣分，你有這樣子的因緣，就可以照著這些方法來用功。

如果覺得現在所學的方法不相應，也可以先放下來尋找其它相應的方法，我們隨喜各個法門。法門之間沒有競爭、詆毀、誹謗、破壞，只是根性不同的眾生需要不同的方法而已。佛法是要讓所有根性的眾生，都能夠得到法的滋潤跟提醒，所以才會法門無量。

五、禪定中的身心覺受——光明、影像

禪修的練習過程中，如果身心一直出現很多影像，就抓住一個原則，把心放在禪修所緣，其它的通通都不要理。然後依禪修所緣，先分別它的自性，再分別它的共相，也就是在禪修所緣中修定、修慧。

從身心的一些覺受，可以知道自己用功有沒有進步，這些覺受就是光明和影像。禪修專注於所緣，累積久了，力道夠了，就會放光明。但切不可坐在那裡想「我如何放光」！只要在那邊胡思亂想如何放光，就是顛倒妄想，就是心散掉了，就不專心了。只有專心才會有定力而生奢摩他的光明——定光，然後在觀智之中生智慧之光——慧光。

禪修中出現光明，乃至於顯現超越常人的眼耳鼻舌身意的感觸、覺觸，不可以用好奇心相待，應該用正見來理解它，用正理來看待它，就會明白這些現象是因為心安靜產生的，這樣心就會很坦然，而且常與光明同在。不論你是修「界分別」還是修「安般念」，修慈心，乃至於念佛，只要好好用功，通通都會有光明出現。

所有的禪修都是制心一處，也都會出現光明，這是淨色法所產生的淨色光。

佛陀的慈悲之光，三昧力的光明是很強的。我們如法的修也會出現光明，目前的光明雖然不能像佛陀的光明那麼強，但不管光強、光弱，你就跟它常常的同在，只要禪修好好的用功，因緣累積夠了，光自然顯現，這是修行必經的好風光。如果修各種法門的同道告訴你他修到放光，你不可以跟他說著魔了，也不要說佛來找你了，趕快去。你可以跟他說：「很好啊！這是你修行產生的光明，你好好的繼續念住於所緣，這個光明就會穩下來，不會搖晃，不會飄忽不定，不會消失，不會暗淡。」

如果有外道說放光，你應該明白，佛陀放光像太陽的光明，三千大千世界都會大放光明，你就不會被外道所蒙蔽，不會被外道動搖你的知見。

無論修那個法門，修到放光明都不可以攀緣它，不可以歡喜它，不可以害怕它。

風光再無限，一定不要去理它！

 

 

第二部分  答疑

問：1、 觀地大的「軟」時，骨頭都軟了，整個人往下沉，到45分鐘時，腰椎以下部分開始疼痛，如何調整？

答：有以下的原因：

（1）實際上的軟

實際上你的身體，有多軟就多軟。

（2）實際的觀想                                                

觀想的時候，想蘊會現前，當想蘊出來的時候，就是在色身實際的情況中加入了心念，這時你就會作意，然後再刻意，對此很難覺知覺察到。

觀「軟」的時候，你的心念刻意加強，再加上想蘊「很軟、很軟、很軟……」的作用，如果定力很強，就會越來越軟。

大家在觀的時候，也會有作意和刻意的現象，從定學的原理來講，這個叫著「假想觀」，假想作意，想蘊作用，這是禪定，所以它產生的心力還是很強的。 

所以，這位同學在觀的時候產生這樣的現象，是因為把心的力量加了進去。

那要如何更正呢？

在蒲團上練習的時候，不斷的作調整，讓假想的力量都退出來，就照你所觀法實際的那個樣子，不要加強作意，也不要有所刻意，調到如實知見法的自相、共相。只有這樣，才能夠把平常所學的佛法，在臨危的時候、在緊要關頭的時候、在境界現前的時候，發揮一些作用。

因此，要如實觀照，多練習如實知見。

問：2、入靜時感覺人沒了，比觀想身體更容易，是好還是壞？在觀想「推」的時候，是否可以同時觀「軟、輕、熱流」？

答：（1）很安靜的時候，身體沒了，是很好的現象。

這是覺受慢慢的弱了下來，還是以「不要理它」來處理，但所緣依然要了了分明。因為在禪修時，不是必須要理會身體，感覺沒有了身體，可以減少干擾，更好用功。

禪修時，各人會因不同的宿世因緣而情況各異，有的禪修者修「不淨觀」，一坐下來感覺好像自動出現，其實是過去生修過「不淨觀」，對他而言，不淨想就變得是很容易的禪修所緣。如果有人另外選一個禪修所緣，修起來比「不淨觀」來得更容易，那就是他過去生在這個所緣上多用了一點功。

（2）由於目前你們大多是初學，對於「推、撐、軟、滑、輕」等等，還沒有搞得太明白，不能夠分得太清，對這條路不太熟悉，所以，你們就一個一個的觀。

當定力越來越強時，光就會一直出現。等到光明出現以後，你就可以看到色法的色聚，以及覺受到地、水、火、風的相，那時，你就可以好幾個相一起觀。在一起觀的時候，看到的整個色法像微塵一樣，是一粒一粒的，然後還要繼續用功，穿透它，再破除那個密集和相續的感覺，到這個時候，你才會破除有一個「我」的色身的妄想。

所以，所謂的觀多和觀少是相對的，在開始的時候，先讓大家一個一個的練習，等練習到一定的程度，感覺到念力、定力越來越強的時候，就可以多一點一起觀，如果感覺到吃力時就減少一點。尺度自己掌握，自己調節。

在觀的整個過程中，遇到任何境界，都要保持持戒清淨不理它。甚至是魔來告訴你說：「你已經成佛了，不要再修了。」你也都不要相信它。

自己修到了什麼程度？可以用前面教過的方法自行檢查。如果有人印證說：「你已經證道了」。只要按照檢查禪支的方法檢核，如果還沒有達到，那就是沒有證道，別人騙不了你。你不可以去騙人，更不要騙自己，還是要繼續老老實實的，如實知見你現在觀察到的禪相，一步一步的走禪定之路與觀智之路。

在這裡提醒大家一點！在修道的過程中，會出現很多的境界，會見光、見相，見種種瑞相，見種種影像，無論出現任何的境界，請不要多講，乃至於不要講給別人聽。在佛法的戒律中，也叫我們不要多說「過人法」。

問：3、 觀身體時，是觀想身體各器官，還是整個部分？

答：課程進行到目前為止，不要觀器官。

因為器官是從西醫解剖學上來講的，如果你要觀器官，可以在禪定力修到比較好的時候，按照佛陀所教的方法，觀三十二身分，因為只有這些禪修，才跟斷煩惱得解脫有關，純粹的西醫定義的器官跟經典沒有什麼相應。而且，我們觀器官也不是為了去當醫生，而是為了禪修。

所以，到目前為止，你們就按照在課程上講的次第做功課。

如果有人在觀照的時候，能夠一下子就看到自己的器官，這也是因為跟宿世的禪修經驗有關，還是應該把修定與修慧的次第以及能力先一一的培養起來，不要被當前所呈現的一些心相所迷惑。

問：4、情緒不穩定，應該怎麼辦？

答：情緒不穩定時可以禪修讓心靜下來，再不穩定就告訴自己，只有修行這條路可走，修行再苦也沒有輪迴苦，修行的時間再長也沒有輪迴的時間長。情緒不穩定，沒關係，不理情緒不穩定，繼續修行用功。

越是放縱自己情緒不穩定，越不修行就會越懈怠，到後來懈怠會成為慣性。還有胡思亂想，遇事往壞的方面想等等，習慣了就變成擅長，變成嗜好。

而凡事往好處想，精進用功，也可以是擅長。

因此，不必管情緒是否穩定，好好的走修行這條路，這是唯一可行的方法。

最後，祝願大家身體健康，修行進步！

 

（本期課程圓滿！）