師徒共塔與舍利裝罐

陳愛珠

清念上人、印順，師徒共塔

　　中國佛教史上出現的「印順法師」名號，源自於清念上人，師徒語言雖然不通，卻在佛法牽引下走出中國佛教近代史的亮麗路徑。

　　民國46年，清念上人在新加坡海印寺往生，遺體無法歸還葬普陀山，眾人決議先安放台灣，暫時供奉在善導寺。民國56年4月，新竹福嚴精舍福慧塔落成，印順導師親自將清念上人靈骨移入塔內。

　　如今在印順導師圓寂後，師徒將同厝福慧塔內，再續前緣。緣起、緣滅，奇妙難言。

導師：舍利，裝罐就是了

　　佛教源於印度，火葬曾是印度社會裡最盛行的埋葬方式，佛陀涅槃後，自以三昧真火荼毗，從此佛教徒普遍引用。荼毗〔梵語：jhapeti〕，意即焚燒。佛典中也有作茶毗、闍毗、闍鼻、耶維等。

　　荼毗過程一般都是在清晨從「叩鐘」眾集開始，接著灑淨、念佛移靈至讚頌會場。然後在讚頌聲中，依次靈前拈香供養。接著進行追思讚頌法會、午供、迴向。

　　高僧火化後是否一定會有「舍利」？佛經上曾說：「舍利者，是戒、定、慧之所熏修，甚難可得，最上福田。」「長阿含經」、「法華經」也有全身舍利與碎身舍利的說法；但印順導師同學竺摩法師，也是馬來西亞創立中國佛教的祖師爺，在生命尾聲時「預告」學生不要執著舍利多少問題。有無舍利不重要，重要的是能否繼續研習佛法，因為那才是無形舍利。

　　強調學佛不要搞神秘、神通的印順導師亦持此看法，導師生前，其學生續明法師前往印度朝聖途中過世，火化後有人建議取其舍利供奉，印順導師則說，「裝罐就是了。」

　　不過，佛教高僧荼毗後，透過「舍利」見證修行成果的故事，屢見不鮮。如近代高僧廣欽老和尚荼毘後，有一千多顆舍利；白聖長老的金剛舍利，形如觀音座像，更是少見。但佛教界通常都會彼此告誡：依「法」修行，得舍利並不困難；但切勿以得舍利而「修行」。

　　何以火化後會有舍利子？印順導師生前表示，這不外血肉精髓骨脂等，經過火化的融冶而凝成。在中國僧眾間，原是平常而不太稀奇的。高僧舍利子受到尊敬，是他們生前德業受感召，他們的舍利子是戒定慧等功德所熏修的，因此「甚難可得，無上福田」。 

    　至於印順導師荼毗後，依照生前他的淡泊、無求性情，親近他的弟子透過，應不會對外發表任何有關「舍利」內容或大事宣揚。

（轉載自2005.06.12，中國時報）