第十八屆「印順導師思想之理論與實踐」
國際學術會議側記
│張沛寧撰稿
哲人已逝，典範永存，緬懷一代高僧上印下順導師，109（2020）年11月14、15日，玄奘大學宗教與文化學系、財團法人弘誓文教基金會共同舉辦第十八屆「印順導師思想之理論與實踐」國際學術會議，本次大會因應新冠肺炎而幾經延宕，終於玄奘大學圖資大樓慈雲廳隆重舉行。大會以「海內外印順學之發展」為主題，兩日共計兩場新書發表、25篇論文發表、兩場次的圓桌論壇。與會學者、嘉賓以法相會，交流分享學術成果和實踐個案，探討「印順學」未來的發展走向，激盪出的思想光芒為人間佛教的踐行點亮一盞盞心燈。
開幕典禮
14日上午八時許，風和日麗嘉賓雲集，來賓、志工陸續報到；與會學者、法師亦在前一日抵達玄奘大學雲來會館。大眾匯集玄大圖資大樓慈雲廳，耳邊迴盪著莊嚴的「南無本師釋迦牟尼佛」聖號，靜待大會揭幕。上午八點半，大眾齊唱三寶歌，玄奘大學董事長性廣法師致開幕詞：
首先向現場師長、與會大眾問好，今日很高興，因為在台上的貴賓都是我的老師，昭慧法師引領我走入印順導師的思想，李瑞全教授、林建德教授是我學哲學時的老師，葉海煙教授是我過去在東吳大學教書時的系主任。今年的印順導師思想學術研討會已經是第十八屆了，一位思想家的思想能以十八年的時間，每一年都辦研討會來學習、研究，就可知道其思想內涵是十分龐大且深厚。導師的思想不應僅限於研討會的討論，更應該實踐在生命中，我個人較喜歡靜默的禪修，若因緣到來卻也必須違背著自己的性子擔起應當的責任。不可諱言我是受到印順導師的感召，佛在人間終不在天上成佛，人間有很多苦難需要被關懷，是一個上升、下墮的樞紐，我們要在人間修行才能有奮鬥和精進的可能。其次，也是受到玄奘大師的感召，所以我們以其德號命名學校，他將人生最精華的時間奉獻給佛教，在生命最苦難或受到富貴誘惑時都不為所動，仍堅持理想奮力完成取經、譯經的重責大任。人間需要典範，我們依循著師長們的腳步，希望能將這些思想傳遞下去。
接著禮請貴賓致詞，前華梵大學校長朱建民教授，華雨精舍住持長叡法師表達了對印順學的推崇，期許兩日的研討會能激盪出更多智慧的火花。昭慧法師致謝詞感謝籌備期間各方學者和行政同仁、弘誓學眾的積極參與，讓研討會得以更圓滿完善。開幕式結束後，全體與會大眾到圖資大樓右前方菩提樹下大合照。
新書發表會
大會第一場新書發表會，玄奘大學宗教與文化學系教授昭慧法師發表《如理作意》，玄奘大學宗教與文化學系助理教授悟殷法師發表《世友、妙音與覺天——有部三大論師思想探微》。主持人成功大學中文系葉海煙教授首先介紹昭慧法師及其著作，讚嘆昭慧法師推動佛教事業不遺餘力，除了佛教學術推廣，在社會議題上也有很多仗義執言，擔任玄奘大學行政職的這幾年亦不荒廢研究，陸續有專著問世，如今卸下行政職，在未來幾年會將累積的許多資料整理出版，這無疑是令人期待與感佩的。
《如理作意》一書，深入經論內容以阿含、天台為主，包含學術論文及講座筆錄，昭慧法師發表時表示︰
發表新書時我寫了一個自序，太虛大師是個能做學問的人，且有些體驗。一般人總認為太虛大師後來活動太多，而犧牲掉做學問的時間空間。印順導師則正好和太虛大師相反，專注於做學問，以著書立說的方式推廣研究佛法。承蒙導師慈悲在他座下學習，也很擔心辜負老人家的期待，因此盡量辭去外緣，用了三年時間扎扎實實的讀書做學問。然而後來在玄奘大學擔任宗教系系主任、社科院院長，一晃眼十二年就過去了，好不容易在今年終於卸下所有行政職務，能回來繼續專注於佛學研究。但回頭想想，這十二年亦非蹉跎，跟整個學校的校務行政體系合作，這些年來也學習到很多。
「如理作意」的佛陀思想可以運用在做研究上，研究做久了就會發現其侷限性，以我們這一代來說科技的日新月異、軟硬體的更新都令我們措手不及，量化分析的研究方法也相對陌生。然而我在生活經驗中發現數目是要累積的，念佛的人要累積佛號，坐禪的人要累積時間。我們的意門在探測一條新的路線時總是比較膽怯，但路走熟了就不再害怕，甚至閉著眼睛就能走完，像庖丁解牛，一旦熟悉了就不再困難。我們常常羨慕他人有天份，學某些技能十分快速，這是因為他在過去生就不斷練習。雖然我對於量化的研究並不熟悉，但也必須承認透過量化才能從海量的資訊裡整理出一個脈絡，量化是必須的研究方法。
其次，做行政必須要有績效、必須承擔許多責任，如何在紛擾的行政瑣事中承擔起這些壓力並做出績效，同樣是秉持著如理作意的精神，我在這之中體悟到無諍三昧不僅是內心沒有紛擾，而是要讓自己的言行舉止也不會讓別人起煩惱。行政忙碌中為了教師評鑑還是寫了一些論文，幸好在學校裡仍有擔任教職，這才讓我始終沒有脫離學術。《如理作意》中的第一篇，即是我在教學時的啟發與心得，有時候自己看這些經典沒甚麼感覺，但在教學過程中就會有很多思維想法，學生記錄成講記都是做學問的材料，若是只放在電腦裡實在是荒廢了。然而從前我對於學術作品非常嚴格，無法容忍一個錯字和瑕疵，為此我內心有許多掙扎與取捨，若因困於我的完美標準，而讓這些思想內涵無法問世，確實有些遺憾，因此這本書裡除了論文之外還有講記，或有不完美之處，也要請讀者們海涵。
至於研究內容為什麼從「阿含」拉到「天台」？原來玄奘大學宗教系的佛教義學教育原本只有我一個老師，後來陸續有其他老師承擔課務，而我則擔任天台學的教師，因此儘管我對於天台的思想並不完全認同，但也累積了一些研究內容，於是也寫到書裡和大家分享。
隨後悟殷法師發表新書《世友、妙音與覺天——有部三大論師思想探微》，法師分享著述心得：
讀部派佛教經典時，我常和經典中的論師對話，思考該怎麼回應，就這樣在山中過了十幾年而累積了一些想法。在這本書裡我先把世友、妙音、覺天作了一個大略的提要，接著再針對三者作更深入的介紹。世友的主要思想以「自性實有」為核心，依「作用」安立三世實有的時間觀，為有部最根本宗義，除此之外在外道的探究中也做了較多討論，且是「他空說」的代表人物，主張「我不定說諸法皆空，定說一切法皆無我」。妙音對律儀較寬鬆、對社會有較多的關懷，認為修行者要從觀有情自身下手，對煩惱的關心特別多，是具有社會關懷的論師。覺天是譬喻師，是通俗教化師，關心色法、心心所法和不相應行法，主張「造色即是大種差別；心所即是心之差別」，將生滅的有為法歸納為色——物質與心的二類，為一明確的二元論者。再者，「不相應行法」有相對的實在性，異於譬喻師。本書以「大毘婆沙論」記載的世友、妙音、覺天三大論師的論義為主軸，歸納整理他們的思想特色及與婆沙師思想的異同。世友、妙音是西方論師，覺天、法救是譬喻師，與婆沙論主「迦濕彌羅」在地域與思想風格上皆有所不同。
我是個資質駑鈍的學生，很感謝印順導師在紛繁的部派中抓出「依蘊立我」與「依心立我」的二條路線。而且，緣起的軌則就是「此有故彼有，此生故彼生，無明緣行，行緣識」生死流轉；「此無故彼無，此滅故彼滅，無明滅行滅」涅槃解脫。生死流轉跟解脫是依著緣起來講，而且是如何說緣起就如何安立涅槃解脫，對我在部派的研究上給了非常多的幫助。
主持人葉海煙教授︰首先恭喜兩位法師如理作意寫出大文章，除了是學者更是一位行者，充滿生命的智慧，承襲印順導師的思想從「接著講」、「照著講」再到「自己講」。他說：西方人有一句話：「方法刻在沙灘上，理想刻在石碑上。」昭慧法師推翻了這句話，將方法也刻在石碑上，令人感佩。悟殷法師發表她個人的第五本部派佛教專著，可謂部派佛教的專家論著。
兩位法師新書發表後開放與會學者提問，主持人葉海煙教授特別邀請性廣法師回應學者提到的佛教「內聖外王」的問題。性廣法師舉例：佛陀曾在過去生發願要行菩薩道，當時佛陀說：我可即證阿羅漢，然而像我這麼有智慧、有福報者，若只追求證解脫得阿羅漢實在太可惜了，因此發願度眾、行菩薩道。這就像做學問，自己關起門來寫論文相對簡單，但當承擔起行政和教學，則必須調伏心性。與這麼多人互動，面對各色各樣的學生，是相對困難的。因此佛教並不只著重內修，在度眾、行菩薩道上亦是十分重視的。
15日上午九時，第二場新書發表會揭開序幕，台南大學邱敏捷教授擔任主持人，上海復旦大學劉宇光教授發表《僧黌與僧兵：佛教、社會及政治的互塑》，玄奘大學侯坤宏教授發表《論戰後台灣佛教》。
劉宇光教授於發表中言及，近年來他關注當代泰國僧伽教育和佛教與社群的互動關係，《僧黌與僧兵：佛教、社會及政治的互塑》一書，即是以佛教的僧伽教育和涉及佛教的宗教衝突兩個問題為線索。書中處理了佛教的政教衝突、馬來西亞佛教的跨境與跨傳統案例，和十字路口上的台灣佛教。佛教帶著印度文明進入不同國家和社群，在不同地區發展出不同的視野和模式，在探究佛教與僧伽教育時，應回溯探究每個社會的傳統，才能觀察出佛教的發展在每個地區發生甚麼變化和結合。他說：
國際上在談僧伽教育，往往不是從宗教本身的角度切入，而是融合於該地區的主流教育體系，僧伽教育與主流教育在互動的過程中有時能夠融合得很好，有時則會有衝突，這些都是僧伽教育的挑戰。本書以上座部佛教僧伽教育為主，包含泰國、緬甸和斯里蘭卡等，其中泰國又占了一大部分，因為泰國的政治情勢較適合學者進入作田野調查。在典型的佛教社會，年輕人出家到寺院接受教育是受到家庭、社會歡迎的，此時寺院和社區關係之密切是超越我們想像的。
《論戰後台灣佛教》是侯坤宏教授研究近代佛教史的三部曲之一，另兩部為《浩劫與重生：一九四九年以來的大陸佛教》、《太虛時代：多維視角下的民國佛教》，此三部曲完整的提供讀者了解20世紀兩岸的佛教發展。侯坤宏教授希望透過這樣的研究成果，讓佛教信徒能更清楚自己的信仰是如何發展。配合佛教教理結合發展史，才能讓信徒更清晰的思考佛教未來該往哪走，讓台灣佛教史的研究具有實踐意義。
《論戰後台灣佛教》從日治時期以後，台灣佛教如何「去日本化」進而「中國化」，接著再進一步「國際化」的歷程，在歷史的背景底下探討政治和佛教的關係與面貌。書中亦討論了人間佛教的發展與戰後台灣佛教正義議題的回顧，侯教授以香港反送中運動舉例，為什麼在反送中運動中，基督教和天主教都扮演極重要的角色，而佛教卻不見了呢？侯教授的史學研究不僅梳理過去發生的事，更關懷當代社會的發展與處境。書中最後紀錄印順導師的思想與發展，包含批印事件的背後所代表的政治關係，期待讀者能透過書中內容，更了解兩岸間印順學的發展和背景，進一步捍衛印順導師的思想與學說。
論文發表會
兩天議程，九場次共計25篇論文發表，參與討論的學者專家齊聚一堂，論述之間不時冒出智慧的火花，故摘取數則分享如下：
昭慧法師與性廣法師共同發表〈「十遍處」於各佛教傳承間的演變與差異之比較研究〉，研究「遍」或「遍處」禪觀法之原理與原則，關注不同佛教傳承中的「十遍處」，尤其是上座部說一切有部與大乘瑜伽行派。首先由昭慧法師將「遍」與「遍處」做根本的定義與說明，將之定位為「勝解作意」，接著由性廣法師分享，如何將學理與禪修結合，實際運用於禪修的操作與教學上。
華雨精舍住持長叡法師發表〈試析「三心不可得」公案——兼論如何難破「點心婆子」〉。「三心不可得」是中國禪宗膾炙人口的公案，點心婆子告訴德山禪師，只要回答問題便能獲得點心作為供養，婆子問他：「金剛經說三心都不可得，上座點的是哪一個心？」德山啞口無言而落敗。長叡法師於論文中探究德山挫敗的關鍵，點心婆子所引《金剛經》：「三心不可得」，這是「勝義諦」，德山此刻「肚子餓、需要吃點心」這顆心是「世俗諦」。德山法師「真、俗不能無礙，解空不能達有」，因此無言以對。長叡法師進一步指出，或許應給點心婆子一巴掌，回問婆子：「三輪體空，痛也不痛？道一句。」將勝義諦與世俗諦的問題拋回給點心婆子即可獲得點心。
法鼓文理學院佛教學系溫宗堃助理教授發表〈印順法師怎麼說「正念」〉，探討念與正念究竟是甚麼？在解脫道次第上的位置為何？如何在生活與禪修中運用？並列舉具有大乘思想特色的正念，再依此探討當代正念與佛學部分的相關議題。
樹德科技大學黃文樹教授，根據印順導師於慧日講堂發表的〈地藏菩薩之聖德及其法門〉，探討地藏法門在中國、台灣、日本的發展，及印順導師如何解析地藏法門的內涵和實踐。
台南大學邱敏捷教授發表〈曾景來「阿含的佛陀觀」——以印順導師觀點為對比的考察〉，曾景來是日治時期台灣佛教菁英，印順導師則繼承太虛大師武昌佛學院佛教改革的路線，邱敏捷教授比較兩者在「佛陀觀起源」、「現實的佛陀與理想的佛陀」與「《阿含經》是不是佛說」等層面有何異同。
玄奘大學黃運喜教授發表〈人間佛教社會關懷之實踐——以玄奘大學三德六味坊暨學生關懷據點為例〉，分享大千佛教文化社會企業公司在玄奘大學設置「三德六昧坊暨學生關懷據點」的實務經驗，將人間佛教的精神實際運用於校園中。
圓桌論壇
14日下午，舉行首場圓桌論壇，主題為「非武力抗爭與暴力有理論」，由華梵大學前任校長朱建民教授主持，中央大學李瑞全教授、國際穆斯林觀光產業聯合發展協會馬孝棋理事長、香港中文大學陳文珊博士、上海復旦大學劉宇光教授、玄奘大學昭慧法師擔任引言人。
朱建民教授於論壇一開始即指出︰印順導師思想很重要的內涵即是走入人間，覺察眾生的生命問題並協助解決。在這個紛擾不斷的社會中，有許多待解決的議題，一旦提出看法就會有其他反對聲音出現，彼此之間自然形成一種對話與互動，非武力抗爭與暴力有理論，兩者看似看法完全相左，其實都有同樣的目標，希望能解決生命問題。期待今日的圓桌論壇有更多對話的空間，並激盪出更多想法。
隨後論壇引言人根據自身宗教立場，透過各宗教的教義，提出許多對於暴力行為的反思與回饋，討論該如何看待宗教與暴力行為，兼容各教派對暴力的理解與價值判斷，引人重新思考暴力背後的成因與合理性。與會諸眾受益良多，不論是對西方的恐攻、中國的藏民或是香港的反送中，都有了更深的理解與認識。
15日下午16︰30，成功大學林朝成教授主持第二場圓桌論壇「海內外印順學之發展」，台南大學邱敏捷教授、慈濟大學林建德教授、玄奘大學侯坤宏教授、玄奘大學黃運喜教授、中華佛學研究所藍吉富研究員擔任引言人，以「海內外印順學之發展」為題，針對印順學的歷史、內涵和未來發展進行深度探討。
邱敏捷教授分享拜訪澳洲雪梨華藏寺和美中佛教會的經驗，兩個海外道場都致力於翻譯印順導師的著作，並開辦許多以兒童、青年及中小學教師為對象的弘法活動，對印順學的海外傳播具有不容忽視的影響力。
林建德教授分析印順學能在海內外的佛學思想中脫穎而出，其思想的特長、不可取代性為何。導師的佛學思想中具備明顯的中道特色，包含在根本信念與方法、佛學研究的立場、對佛法的判攝、大乘起源和以中觀研究佛法等各方面。導師在學術與信仰、宗教和學者、理智與情感之間找到平衡，集學術、宗教、思想於一體，而令印順學不論在教界還是學術界都具備國際競爭力。
侯坤宏教授首先讚嘆過去二十年來，致力於弘揚印順學和印順學派的學者，然而我們須思考該如何統整這些研究成果，以此建構起完整的系統。一個體系的建立必須要有清晰性、說服力，並有完整的系統能夠契入和學習。侯教授期許我們試著找出一種方法來貫穿印順法師整體著作，使之具有統一性，並從中提出一種規範來統攝所有的元素，使之具有一種層次性，能清楚的呈現印順法師的核心思想。
黃運喜教授站在史學研究的角度，提出「印順學研究」在佛教學術發展史上的地位不可小覷，印順導師並非僅限於一宗一派的中國式佛教思想，而是回歸到印度的佛教、佛陀的本懷。在時代的意義上，二十世紀佛教最偉大的義學家，前期多數公認為太虛大師，後期則以印順導師為代表人物，且印順導師不僅限於義學的研究，而是讓學理能夠實踐，真正走入人間。黃教授更進一步提出︰希望能透過科技部的計畫申請或佛教團體支持，建立起「印順學」的資料庫，包含文本的建構、著作的目錄、電子檔的轉換。
藍吉富教授將主題核心放在「是哪些人在反對印順法師思想」？藍教授以歐陽竟無先生和印光大師的論諍為例，兩者都是佛教界的大德，印光大師卻對歐陽先生有諸多批判。藍教授借用中國學者常用的話形容，有人反對印順法師思想，這一現象凸顯的是「兩條路線的抗爭」，一條是站在傳統中國佛教的歷史潮流裡，大約始於五代至北宋期間所建構出「中國式思維」的佛法路線，一條則是印順導師所走的，從印度佛教的經論裡找出佛法真正的本質，屬於「印度式思維」的佛法。藍教授比喻︰印度式思惟的佛教就像純正的牛奶，而中國式思惟的佛教則是水果調味牛奶，兩方各有擁護者，彼此都站在護法的立場，而有批判和衝突。
五位引言人分別就實務經驗、史學研究、反對立場、和未來展望等各面向，為「印順學」的未來發展提出路線與展望，值得後學深省。
閉幕式：
兩天的議程接近尾聲，晚間六時許舉行閉幕，大會主席昭慧法師發言表示：
這次海外的印順學研究學者因疫情影響無法共襄盛舉，雖然令人有些遺憾，但這或許也能成就下一次的因緣，期待我們再同聚一堂的一天到來。這次研討會一方面以印順學的學理研究成果為主，另一方面則用印順導師的人間佛教關懷去看待世界發生了甚麼事情，除此之外也有幾本新書和論文成果的研究發表，給我們帶來很多啟發。
感謝法師、學者們的大力支持，在佛學實踐與研究上始終不離不棄一路相隨。隨著年齡漸長，薪火相傳是我們的責任與義務，定將印順學和人間佛教思想傳承下去。也感謝工作人員和與會大眾，一起努力圓成了本次研討會，期待下一屆印順學研討會還能看到各位一同參與。
