通往彌陀淨土的路徑與方法

——2022年慈善寺佛七開示（二）

 

主講│性廣法師  筆錄│陳俊銘  修潤│釋耀行

 

四、九品往生的因緣條件

　　心的特性在收集外界種種的資訊，這資訊是身心造作的元素。我們反覆的造作養成慣性，我們活在慣性之中，也依慣性在輪迴。佛陀說出世間的正見分二部分：第一是基本的原理與元素。第二是元素組合起來要如何運作與其彼此的關係，這是因緣法。以有情眾生而言，有色法、名法。淨土是物質，物質即色法，色法於娑婆有清淨與不清淨，我們希望由不清淨趣向清淨，所以求生淨土，這概念並沒有離開心所依住的所緣。心法是心與心的作用，即心、心所。我們求生淨土，能求的是心，所求的是希望的淨土，能修行的是心，心有心王、心所，所以念佛法門沒有離開色、心法的組合。
　　我們是六根色身與心組合的一合相。色身是物質，由四大、前五根組成的一合相，它佔有空間、有質礙；心也是一合相，心是精神的作用，概分為心與心所，心有善念與惡念。念佛可以將善念相應的作用增強，把跟雜染散亂相應的心所降伏。佛七就是要訓練尋、伺、喜、樂、一境性的禪支而增上三昧力，也讓五蓋凋零不作用，這樣反覆操作而不與貪瞋癡相應。色法是地水火風，淨土的色法跟娑婆是天差地別。我們見色法知道娑婆的環境雜亂無章，極樂就是淨色，見名法就發菩提心。佛法說觀智就是觀色法、名法的運作與相互關係，見到法的實相。
　　我們以盆花和心的構造來做比喻，它們都是一合相，盆花有各種花草組成，如果要把盆花摘成單一的純色，就要除去雜草與不要的花色，種植所要的顏色種子。心非常雜染，心念有清淨、不清淨，因為有清淨的成分我們才會來念佛修善，有不清淨的念頭我們才會貪取、發怒，所以說心非常雜染。我們想讓心清淨，就好像把未曾整理的盆花，得除雜草、枯萎壞色花，種植淨色花，念佛可以弱化雜染的心，強化清淨的心。所以念佛要天天念，不放逸每一個心念，想要保持一盆淨色花，要時時去觀照它。
　　如來說法會放光，從色法的元素地水火風而言它有熱能，從散發的能量而言，它會有光，光會反射，所以如來說法會放光。我們的心念也是能量，只是它很散亂，而念佛訓練我們的心要專注，專注就有強大的能量，所以念佛能見光明相，這光明是佛的加被與自己專注的清淨心。光明即智慧，我們要為生命安排光明的前程，佛七共修只是加工用行，重點是遠離三毒的生活與念佛的信願行。
　　以因緣法，我做了什麼就得什麼功德果報。念佛在累積功德，用功程度不同的修行就招感相對的果報，《觀經》將念佛往生功德分為三類九品。
　　上品上生：要發至誠心、深心、迴向發願心。在行為上要慈心不殺是基本的，當你念佛的時候，自然不會惡口、欺人等，當下三業清淨。再來要讀大乘經典，共同必修學科要懂，要思維法義，觀念要明白，具備大乘知見。修六念，六念的功德要從三寶生起，從布施、持戒來圓滿。能夠成就這三種發心、三種功德的人，一至七日就可以往生淨土，一至七日雖是數量，也蘊涵殊勝的品質。從往生的瑞相看，諸佛菩薩來相迎，剎那就到極樂，聞法悟無生，又歷事十方諸佛，受諸佛肯定，回到本國，得無量法門的嫻熟圓滿。
　　上品中生：不是說不用讀經，是說智慧還沒深入，對於深奧的經典不用有心理負擔，但對於真實義不驚不怖，深信因果不謗大乘。
　　上品下生：發菩提心來念佛，信因果，不謗大乘的人就能發願往生。
　　中品上生：這裡說「無眾過患」，我的身業、口業可以盡力行止，但意念的清淨很難在沒有三昧力的扶持之下，能夠長時間維持的。所以不要認為八戒齋只是一日一夜，表相上持起來容易，但內心的不染是不簡單的，這要不斷戒相，沒有放逸心、懈怠心、猶豫心。中品都跟清淨解脫慧的聲聞有關，但法法都沒有離開五乘功德的基礎，在修清淨的解脫道之後，還要發大乘菩提心，順向淨土。
　　中品中生：這裡的迴向可以知道，不是只有念佛的功德可以迴向淨土，任何的行持或善功德都可以。
　　中品下生：條件更寬鬆了，不用受八戒，但曾經聽聞佛法，孝順仁慈。
　　下品上生：作惡業的眾生，但不謗大乘，臨終有善知識為他說大乘經首題名，合十稱名得除千劫重罪。雖然說當下的念佛可以除罪，但那些惡業不是存不存在的問題，是因為當下的心是善念，它跟惡不相應，所以惡業沒有生起的力量，只是如果下一念是惡，那惡業的力量就來了。
　　下品中生：犯戒而不懺悔的人，本來應墮地獄，但臨終遇善知識來說法。下品上生沒有佛法的經驗，進修後能得初地，而下品中生曾經親近三寶而犯戒，知法犯法罪加一等，因此沒有得果位，需要更用功。
　　下品下生：更壞的眾生，臨終遇善知識勸說心存善念，十念往生。
　　發大菩提心，願行菩薩道，聽大乘法不驚的人方具上品福德。中品與清淨解脫的聲聞道有關，修學四聖諦、三解脫門，所以淨土以清淨為基礎，不一定是菩薩的專利。下品接引凡夫乃至惡人，是不得已的救濟。即使十惡不赦的人。臨終得善知識的救濟，這不是說作惡不會報應，否則謗無因果了，是說懺悔，如來會因為懺悔的善念而救拔，如果因為病痛而無力懺悔，那就十念稱佛，讓心免於恐懼。回歸到佛法的本意，我們要斷煩惱就用智慧來觀照苦的根源在貪執，而快樂可以自己製造，所以我們要有志願也仰仗佛力，這樣自力又他力，雙重保障，圓滿光明快樂的生命。
　　念佛法門寬大無比，《觀經》說三根普被，從上根睿智的人到業障深重的惡人，都可以因佛號得到利益。雖然高品位的境界我未能至，但嚮往之，一樣要在人間扎扎實實的把功課做好，縱使我的根性不利，高品位所應具備的功德一樣要學習。而下品位你可以看到佛法的慈悲，極樂容得下罪惡之人，但你不可心存放逸而僥倖，十念往生是不得已的救濟，你不能肯定你臨終有善因緣，所以還是老實念佛來得穩當，累積資糧，往生高品位開啟菩提之道，速去速回度眾生。雖然阿彌陀佛慈悲度化一切眾生，但極樂是意生身，所以往生是需要發願的，沒發願就沒有意想，沒有意想就去不得。
　　九品往生提到的時間相，不是佛陀有分別心，因為眾生根性的不同，所以對應往生所得的功德，它的時間有差別性，但將來所證的是佛佛道同。所以，低品位的人要以上品上生作為修學的目標。上品就像學校的資優班，馬上可以畢業；中品是普通班，還要努力往上修；下品是特教班，慢慢教育。既然眾生難調伏，在娑婆動態能量場的人間，特教班的學生會被歧視，但阿彌陀佛不捨所有的眾生，只是下品的眾生，其不好的能量與法性需要時間來代謝、醞釀、進化，所以很久才會蓮花開。所有的善是功不唐捐，所有的惡就莫要僥倖，只要因緣成熟它必結果，只是我們不讓惡種子有機會生起。這裡說的時間劫很長，但時空是有為造作的，是眾生心理的幻想，憶想是不相應法，因此時間劫不重要，關鍵是我們能往生才好。

五、死不可怕，滅不足惜

　　佛法最珍貴的功德在不共世間的出世解脫涅槃道，讓眾生執著的心放下來，追逐的心停下來，轉凡夫性為聖者性，所以我們到極樂不是去享福。阿彌陀佛的化緣圓滿以後，一樣會入大般涅槃而不在時空了。空間是因為色法的佔有，時間是佔有空間的運作而產生過去、現在、未來，因此時空在佛法而言是心所生的不相應法，它在心念運作的當下佔有空間、產生時間，它隨著心念的運作而具體，它過去、現在、未來又跟時間不相應。
　　這裡問題來了，我們看不到自己執著追逐的心，我們不但看不到自己在其中產生時間認知的心理狀態，甚至色法的四大基本元素也看不到。當今科學研究說物質是以能量或奈米微粒出現，可是眾生還是我執，還是沒有能力用定力、覺觀力去看心念的組成運作。因為心的運作而在空間產生時間相，聖者觀照到它的實相叫做見法，凡夫不能見法，只是幻想。所以我們要讓自己快樂，都用錯誤的觀念與方法，這方法又帶來痛苦煩惱。
　　佛法最珍貴的功德是寂滅的涅槃道，讓心在寂靜中能見法，是入三昧力、禪定力的運作而以智慧的觀照來見法，見色法、名法、緣起法，看到心念的運作而不執著一切法，順向涅槃法，這是修道的原理。運用到念佛法門，往生到極樂，極樂的硬體設備好，師資好，我們要斷煩惱得解脫一定要有智慧，所以佛放光護持眾生得智慧，在佛菩薩的悉心調教下，我們可以修得涅槃。《觀經》說能夠往生的條件與如來所要接引的眾生，從這裡我們看到佛陀的廣大願力與慈悲，重點是我們自己要努力往生高品位。
　　死不可怕，天下沒有不散的宴席。所有的法都在生滅當中，打佛七有灑淨就有圓滿迴向，要怎樣不讓它結束？沒有開始就沒有結束。佛法說有生就有死，怕死就是無明顛倒，死不值得怕，可怕的是生，如果我們怕死，就要探討死的原因。阿彌陀佛無量壽，可是度化圓滿以後會入大般涅槃由觀音補位，我們不會說阿彌陀佛死了，講生講死是我們執著抓取的慣性，於是產生一個事件的狀態出來，只要我們有所造作，一定牽扯到我要用材料、使力氣、花時間來完成，最後這個造作會滅去，無情的器世間叫做生住異滅，有情的心識感知叫生住異滅，這是法則。
　　所以死不可怕，滅不足惜。我們要解決死的問題，它的根源在生，我們說往生，往生一樣是生，沒有離開生滅的本質，有生必有死。如果要處理這個問題，我們說我討厭肚子餓，因為我早上吃飯現在又餓了，那不要吃飯就不會餓，實在似是而非。不是說世間會趨於滅，所以我對於生活就不用努力，可是我努力到底在努力什麼？以精神的最高層次來講，如果你死於恐懼，那佛陀的慈悲讓人沒有恐懼來面對死亡。如果心懷恐懼瞋恨而死的話，會很麻煩的，因為緊緊抓住痛苦的心會讓我們感招到不好的地方，反之則趣向光明，世間所有善法的努力非常有意義，因此佛子決不可退出人間，對於自己與眾生的生命意義，我們要有所作為。
　　佛法重視現量，也就是真實的經驗體證，所謂禪定乃至涅槃都可以印證的。上面說生必定導向死，可是眾生顛倒貪生怕死，我不想死就要從死的原因解決，不生就不死，如果能夠死而不生，那死才要慶祝，可是我卻慶祝生日。如果一定會生，那我要生到何處？這樣往生的意義就出來了，當然要生到更好的地方，那淨土好不好？這點就不是我的現量經驗所能知了。怎麼辦？那就以基本理論來比量推理，與其把心念放在會讓自己煩惱的對象上，不如放在清淨的佛號上，一念有一念的功德，這個說法你信比不信來得好。
　　你可以不信佛法，但是佛法主軸在講因果，同一件車禍，有人慘死有人毫髮無傷，都是有原因的。佛陀順逆觀因果找出因果的序列，從其中看到善一定跟善因有必然的連結，它由很多條件來組合的，絕非單一因素即可成立之。我們要思維如何得到好的結果，五乘共法要集人天之善，長壽有長壽法，富貴有富貴法，我們就著手去累積，佛法說死不可怕，麻煩的是生，生到淨土還是地獄，就自己去印證，我們可以修禪定、天眼通，去看過去、見未來。三類九品只是中繼站，花開見佛悟無生，我們怕死就悟無生，不生不滅。至於娑婆，我們不是怕死而逃生，我們往生淨土去去就來。

六、佛號淨心，降伏惡慣性

　　念佛強調往生。何時往生？如果現生證到涅槃，那在這一期生命結束後就沒有來去的問題。釋迦牟尼佛三十九歲就證道，沒有煩惱就沒有輪迴的力量，這時候是有餘依涅槃，色身還在，但心念已斷除造業感果的力量。無餘依涅槃是證法而色身同時滅去。我們二者皆不是，我們有煩惱，會造業，所以一定會往生、輪迴。問題是往哪裡生？我們都想往更好、更長壽、更光明、更清淨的地方生，這都是跟不圓滿的娑婆所做的比較。
　　往生不是佛門的專利。阿彌陀佛無量壽、無量光的境界是修淨土者的期望，所有人都想到更好的地方，依此前提，我們每念一句佛，每一個善念都在累積力量，力量有向上、向下，物理學說重力加速度，車輛載運越重下坡速度就越快，反之，上坡就越輕鬆；同樣的道理，我們貪心抓取越多造業就越重，放下越多造業就輕。我們念佛心不貪取得輕安，將來上升好的地方。色法占空間、有質礙，色法的移動需要時間，心法則不然，心無質礙超越時空，所以修行從心下手，如果我們貪念深重，一直累積所擁有的「我的」，心就牽掛牽絆，我們要下墮就很快，提婆達多下地獄的例子應讓我們警惕。
　　我們要上升善界，那麼對於擁有的慾望，從心到身到實際要越少越好，極樂的環境好，我們到那裡也只有使用權沒有所有權。我們貪取執著，死時捨不得離開，又不能不走，那是怎樣的情境？我們是自己在障礙自己，所以即使是自己的東西，不要有它是「我的」的念頭，觀念上要存在我只是暫時使用它而已，心存感恩無事一身輕，往生才能輕鬆走。導師說：「縱然做善事，做到那裡，那裡就是完成，不要瞻前顧後。」菩薩利益眾生也是來來去去的無執著，佛陀度化也會入大般涅槃，菩薩變異生死即生即滅，事情告一段落就放下，一切是因緣。我們念佛要學習這樣的智慧，生活中有沒有佛七，心都跟清淨法來相應，才是真正累積往生淨土的智慧。
　　云何安住心來改變慣性？理論上如果你是宿命論者，那麼你的人生早就設定好了，既然天已注定，那你何必努力，何必自我負責。如果你有正知見，認為心可以掌握，所作所為要自己承擔。哲學所謂自由意識，我所作所為的主權在自己。佛法說人心雜念，有善念與惡念，我可以選擇善而向上提升，也能選擇惡而向下沉淪。
　　學佛學正知見，但生活中我們有慣性，有很多事會不如我預期，就連自己的身體都不聽自己的話。我們要思考我的心如何應對這些？心如何安住？念佛人碰到情境因緣就提起佛號，把情緒放下，《阿含經》比喻外面的逆境讓我中第一支箭，如果我因此內心生起煩惱則中第二支箭，多聞聖弟子中一箭，不中二箭。同理，我們中一箭，但把心繫在佛號的清淨中來降伏惡念，事情發生了，該怎麼辦就怎麼辦，任何境界都生生滅滅，沒有恆常不變的事情，但不與貪瞋相應養成惡習慣性，有時候事情過去了我還在生氣，豈不愚癡？
　　我們常把自己生氣的原因怪罪於別人的錯誤，佛法說起瞋心在自己。聽經聞法是聽理論，可是我們有很多不好的觀念與慣性，自己要培養心力與行動去銷融它，經典把煩惱形容成垢、結，抽油煙機用久沒清洗會積垢難洗，個人的惡習也是日積月累薰習的結果，理論上知道要自我負責，但現實上是受了慣性所驅策的愚癡眾生，知道卻做不到。經典說要改變惡習性，就要親近善知識聽經聞法如理思維。如果認為我錯了都是別人害的，這叫邪知見，念佛要擇正法，但自己的慣性積垢深厚，因此祖師說要刮垢磨光。我們因為業風吹動才出生在這環境，生活中又被慣性牽動，都是負面能量在掌控自己，念佛得三昧力，累積強大的清淨心來扭轉慣性。
　　我們所擁有的一切正報、依報都是異熟果，自己過去栽種的種子，現在成熟了就自己吃，一切都是自己過去無知所造的業而雜揉出來的果實。念佛有殊勝功德，讓我們安住在佛號的清淨氛圍中，歡喜做，甘願受。我們會懷疑自己都念佛了卻沒有感應，問題是我們無始以來養成固執的慣性，豈是幾句佛號就可以買單，那不合因果律。我們只管一句句念下去，無論環境怎樣都不生負面情緒，更有甚者，我們懺悔，這樣障礙會是增上緣，重在自己如何用智慧處理了。在因果律自作自受，隨緣銷舊業更不造新殃，過去無明所做導致現在諸事不順，我們懺悔，也感恩今生逢佛法學智慧。如果果報又現前，以佛號引導自己該怎麼辦就怎麼辦，果報生了總會過去，可是我們用負面情緒相應，那就又再種下以後的惡因，這樣反覆操作，豈不永遠在業果中輪迴？所以我們以佛號的清淨來安住心態、降伏惡慣性。