追．隨—玄奘在印度（之五）
尋訪因陀羅勢羅窶訶山（帝釋窟）
釋錄法（印度那爛陀佛種寺住持）
因陀羅勢羅窶訶（巴利文Indasālaguhā, Indasa-la guhā），山名，《高僧法顯傳》稱為「小孤石山」，《大唐西域記》稱為「帝釋窟」（地名）、又稱帝釋巖，另有「鷲門」（Gidha-dwar）之稱。
帝釋窟位於中印度古摩揭陀國菴婆羅村（Ambasaṇḍā）之北的毗陀（Vediya）山中，即今比哈爾邦（Bihar）的Parwatipur村南，距今古那爛陀寺東方27.2米之小孤山上，離西南靈鷲峰頂為22.5米處。
《大唐西域記》卷九（T51n2087_p0925a23）：
因陀羅勢羅窶訶山(唐言帝釋窟)，其山巖谷杳冥，花林蓊鬱，嶺有兩峰，岌然特起。西峰南巖間有大石室，廣而不高，昔如來嘗於中止。時天帝釋以四十二疑事畫石請問，佛為演釋，其跡猶在。
經典上所載之帝釋巖出處與位置
在巴利經典《長部》第二‧大品（Dīgha-nikāya / Ⅱ Mahā-vagga）第21經Sakkapañha-Sutta（Sakka = Indra即因陀羅神，Pañña= 問題，Sutta=經）；本經相當於北傳漢譯《長阿含》卷10之〈釋提桓因問經〉（大正藏1)，《中阿含》卷第33之〈釋問經〉（大正藏26)，〈帝釋所問經〉（大正藏15），《雜寶藏經》第6卷之〈帝釋問事緣〉（T04n0203_006_p0476a18）等。則要錄如下：
《帝釋所問經》（T07n0004_p0243a05）：
一時，世尊住摩揭陀王舍城東安巴產達婆羅門聚落之北毘陀山因陀娑羅窟。其時，天主帝釋生起渴仰，欲見世尊。……
《高僧法顯傳》（T51n2085_p0862c04）：
從此東南行九由延，至一心孤石山，山頭有石室，石室南向佛坐。其中，天帝釋將天樂般遮彈琴樂佛處。帝釋以四十二事問佛，一一以指畫石，畫跡故在。
《帝釋巖秘密成就儀軌》（T19n0940_p0095c09）：
摩伽陀國，菴沒羅聚落北，韋提希山有帝釋巖。而彼巖中有九十九宮，有一俱胝大菩薩眾，並天龍八部諸神仙等安止其中。慈氏菩薩今現在彼入三摩地，名最上莊嚴。
舊王舍城與五精舍的關係
佛世時有所謂「五精舍」之說，即竹林精舍、祇園精舍、靈鷲山精舍，以及庵羅樹園、獼猴池精舍等五處著名修行之所。此五精舍名稱見於諸經中，然於此處唯談王舍城中之五精舍，且於此特就因陀羅勢羅窶訶山（因陀世羅求呵）之古址與經載之異同。
依《大智度論》卷三（T25n1509_p0077c03）：
……以坐禪精舍多故，餘處無有。如竹園、鞞婆羅跋恕、薩多般那求呵、因陀世羅求呵、薩簸恕魂直迦鉢婆羅。王舍城有五精舍，竹園在平地；餘國無此多精舍。
又據《法華經文句》卷一（T34n1718_0005b28）：
王舍城(中略)有五精舍：鞞婆羅跋恕，此云天主穴；薩多般那求訶，此云七葉穴；因陀世羅求訶，此云蛇神山；薩簸恕魂直迦鉢婆羅，此云少獨力山；五是耆闍崛山。
《法華經文句》說「鞞婆羅跋恕，此云天主穴；……因陀世羅求訶，此云蛇神山」，實際上，因陀世羅求訶才是天主穴，也難怪而日人慧晃（1656～1737）之《枳橘易土集》卷二十一，會將薩多般那求訶、鞞婆羅跋恕二者合併為鞞婆羅跋恕薩多般那求呵，而加入竹園一名，合為五精舍（見《佛光大辭典》p3845），此真是南橘北枳，不足為奇了！
帝釋巖在記載上與現今之位置對照
2016年10月，應弘誓雙月刊約稿，筆者與那爛陀佛教大學巴利語副教授阿潤（Arun）拿著一紙只有一張照片及五行文字的資料，騎著山陽機車奔馳在71號公路上，從日晡至日暮，實地走上小孤石山，並拜訪當地耆老與學究，得知小孤石山即在今之Parwati聚落南面200米處的孤巖，南北寬約250米，東西長約462.5米，「嶺有兩峰，岌然特起；西峰南巖間有大石室，廣而不高……帝釋以四十二疑事畫石請問，佛為演釋，其跡猶在」。石窟名為Indrashail Gugha（Indra因陀羅，神名；Shail即stone石；Guha即洞窟）。而緊鄰小孤石山正西八百米處的農村名為Apsadha，此與巴利文Ambasaņdha（菴婆羅村）發音相近。
此處，是想說明王舍城東，「安巴產達」婆羅門聚落之北――毘陀山因陀娑羅窟，在《法顯傳》中稱為「一心孤石山」，而《西域記》中稱為因陀羅勢羅窶訶山（唐言帝釋窟），毫無疑問，這兩者確實說的就是帝釋巖。雖然，孤山之詳細位置至今尚未知處，然而，此述直接證實了因陀羅勢羅窶訶山不是小孤山，因為整座因陀羅勢羅窶訶山除了西南面可以容納約20人的的帝釋窟外，再也找不到第二個洞窟，更遑論是可容千人的石室。經由考究經典之記載與實地的調查，我有理由相信：《大智度論》或《法華經文句》的王舍城中有五精舍之說，拉達那山（Ratna Giri）最東北端的Ghora Katora最有可能是小孤山的所在，因為在西南石壁上確實有兩個像一對眼睛的正圓洞窟，然而，因其在離頂巔和地面各距約30米的半山腰，垂直陡峭的巖壁而無法攀爬，故目前只是揣測。然而，要找到確實的小孤山可能也不是一件難事，只要循著上述的兩個線索：一是，在孤山的東南有可容千人座之石室，而石室之上有大磐石，且在石室西南方有阿素洛洞窟，那就八九不離十了。
唯一可以確定的，古王舍城北側之尾普拉山（Vipula Giri）絕非小孤石山，一來它是群山，二來沒有符合上說的兩個洞窟和大磐石等條件。
小孤石山雁塔與西安大雁塔之關係
除了上說，此外，此地更傳出與西安大雁塔相關之傳說。中國西安慈恩寺塔的得名，目前最為學界認可和大眾稱道的，是玄奘《大唐西域記》所載其在印度所聞僧人埋雁造塔的傳說：
《大唐西域記》卷九（T51n2087_p0925b04）：
因陀羅勢羅窶訶山，東峰伽藍前有窣堵波，謂亙娑(唐言雁)。昔此伽藍習翫小乘，小乘漸教也，故開三淨之食，而此伽藍遵而不墜。其後三淨求不時獲。有比丘經行，忽見群雁飛翔，戲言曰：「今日眾僧中食不充，摩訶薩埵宜知是時。」言聲未絕，一雁退飛，當其僧前，投身自殞。比丘見已，具白眾僧，聞者悲感，咸相謂曰：「如來設法，導誘隨機；我等守愚，遵行漸教。大乘者，正理也，宜改先執，務從聖旨。此雁垂誡，誠為明導，宜旌厚德，傳記終古。」於是建窣堵波，式昭遺烈，以彼死雁瘞其下焉。
《大唐大慈恩寺三藏法師傳》卷第三（T50n2053_p0238c05）：
……因陀羅勢羅窶訶山。東峰伽藍前有窣堵波，謂僧(斯贈反)娑(唐言雁也)。昔此伽藍依小乘漸教，食三淨肉，於一時中買贖不得，其檢校人傍偟無措，乃見群雁翔飛，仰而戲言曰：「今日僧供有闕，摩訶薩埵宜知是時。」言訖，其引前者應聲而迴，鎩翮高雲，投身自墜。苾芻見已慚懼，遍告眾僧，聞者驚嗟，無不對之歎泣。各相謂曰：「此菩薩也。我曹何人，敢欲噉食。又如來設教，漸次而防，我等執彼初誘之言，便為究竟之說，守愚無改，致此損傷。自今已後，宜依大乘，不得更食三淨。」仍建靈塔，以死雁埋中，題表其心，使永傳芳烈，以故有茲塔也。
玄奘見到這座以大雁命名的塔，是否就意味著長安的大雁塔是模仿自這座雁塔呢？翻檢初、盛唐詩文、佛教文獻、官方文書等各類史料，這座佛塔主要的名字為「慈恩〔寺〕塔」或「慈恩寺浮屠（圖）」，因其位於慈恩寺西院，有時也被稱為慈恩寺西院浮屠，比如杜甫《同諸公登慈恩寺塔》詩、韓愈《長安慈恩塔題名》文、高適《同諸公登慈恩寺浮屠》詩等。所以，不論是從史源或邏輯上來說，並沒有發現任何文獻記載能夠證明兩者之間的關聯。
無獨有偶的，是法顯《天竺記》有關達嚫國迦葉佛伽藍佛塔的有關描述。《高僧法顯傳》（T51n2085_p0863b）：
……有國名達嚫，是過去迦葉佛僧伽藍。穿大石山作之。凡有五重。最下重作象形，有五百間石室。第二層作師子形，有四百間。第三層作馬形，有三百間。第四層作牛形，有二百間。第五層作鴿形，有一百間。……因名此寺為波羅越；波羅越者，天竺名鴿也。
達嚫國，就是《西域記》卷十中所說的憍薩羅國（Kosala），屬於中印度。其實，鴿塔或鴿寺作為一種對佛塔的描述性文字，在印度非常普遍，到處都有鴿子漫天飛舞。而前《西域記》云｢亙娑（唐言雁）｣，亙娑（haṃsa），讀做hèng suō，翻譯成中文就是大雁。其次，東晉甯康元年（373），釋道安（312〜385年）在襄陽檀溪寺造五重塔，房舍四百，為當時襄陽諸寺院之首位，正是對達嚫國伽藍的模仿，但是唯一的區別，就是最下為雁形。所以，硬將雁塔和法顯有關達嚫國的記載聯繫在一起者，大概不出此意吧。但無論如何，達嚫國迦葉佛迦藍佛塔上有雁或鴿的符號大致是可信的。
最後一種說法，是與佛陀曾化身爲鴿救生的佛教故事有關，《大唐西域記》卷九（T51n2087_0923b21）：
因陀羅勢羅窶訶山東北行百五六十里，至迦布德迦(唐言鴿)伽藍，僧徒二百餘人，學說一切有部。伽藍東有窣堵波，無憂王之所建也。昔佛於此為諸大眾一宿說法。時有羅者於此林中網捕羽族，一日不獲，遂作是言：「我惟薄福，恒為弊事。」來至佛所，揚言唱曰：「今日如來於此說法，令我網捕都無所得，妻孥飢餓，其計安出？」如來告曰：「汝應蘊火，當與汝食。」如來是時化作大鴿，投火而死，羅者持歸，妻孥共食。其後重往佛所，如來方便攝化，羅者聞法，悔過自新，捨家修學，便證聖果。因名所建為鴿伽藍。
此即附會之說。在《西域記》中已載明「因陀羅勢羅窶訶山東北行百五六十里」，這已經說明了是不同的兩地，仍有好事者不揣簡陋，硬是畫貓，說是唐代習尚以雁為貴，鴿雁同類，凡言鳥者多以雁代之。這不是在懷疑玄奘的智商嗎！
此述，旨不是在論述西安大雁塔之名稱由來，而只是就著小孤石山頂上東方雁塔傳說，就著經論記載提供參考而已。
【完結篇】
