懺悔消業障——隨堂手記

講述：釋慧澄
記錄：釋錄法

       講完了涅槃法印，我想起一個觀念順便和大家談談。書上說：「由破我、我所執故，煩惱、苦皆正寂滅……乃名涅槃寂靜。」可見修道的重點在斷煩惱，不是在滅罪業。已經造了的舊業是既成的事實，滅不了的。可是，各位平時講「懺悔消業障」的時候，都作些什麼想法呢？是不是認為就是「透過禮拜懺悔可以消災解厄或消減重苦業報」的意思呢？這是因為對「業障」的認知有所偏差的緣故。

       我並不是否定懺悔可以消業障。真誠求懺悔一定可以消業障。可是，何謂「業障」？所謂業障，是因為我人有生死業，有種種的善、惡業報，這些業報會障礙我們修行。生病會障礙修行，不好的環境因緣或者太好的環境因緣……都很可能會障礙修行。舉個例子來說：一個道場很窮，大夥兒三餐只能湊合著維生，除此以外別無所有。有人會因此起煩惱。生活艱困表示他的福報不足，因為福報不足起煩惱，那就障道了，障他修道。然而同樣的環境裏，也有人覺得可以養命就好，有命就可以修行，所以甘之如飴，毫無障礙。因此，因為三界六道的業報，而起障道因緣的話，這才叫業障。如果不修道，就沒有業障可談；至於所遭遇的種種苦難，那都是業報，不是業障。

       大家想想，過去是不是都是懺悔消業報的？不懂的人，拜懺都是希望求平安，求順利，甚至於求功名利祿。經常聽到佛弟子，動不動就告訴人：「你業障深重！要多拜懺，求懺悔，才會早日康復……。」這就是因為不明白業障的定義。因各種苦、樂業報所引起障礙修道的情形，都稱為業障。業障是可以透過懺悔消除的，但業報就絕無可能，因為「因果不爽」！種種業因，都自有它的果報，只是時機因緣成熟與否的問題而已，即使成聖，也是一樣。分段生死未了的菩薩，一樣要隨緣了舊業。因此，面對業報，就是聖者也不能免。但是他們能重報輕受，因為他的福德海廣大的關係。有一個比喻說：菩薩的福德如海，裏面有很多功德水，他那未了的罪報就像一把鹽一樣，把那一把鹽撒入無邊的功德水裏，一點也改變不了這水的味道。但是，如果你的福德水就只像這一杯水那麼多，這一把鹽撒下去，你喝喝看，喝不喝得了？恐怕要吃不了兜著走，會被這個苦報磨得團團轉呢！所以，聖者一樣要隨緣了舊業，過去所有業都要了，將來成佛，他的國土才能清淨。

       總之，沒有懺悔可以消業的事！這點一定要清楚。至於懺悔消業障，那一定可以。所以學佛人要多求懺悔，向諸佛菩薩祈禱：當這些苦、樂報來的時候，希望自己有足夠的心力承擔，不會因此而障礙修行，退道心，希望佛菩薩與龍天護法慈愍加護。

       所謂定業不可轉，該受的一定要受。常人說：「是福不是禍，是禍躲不過。」該來的就一定會來，怎麼來都沒關係，只要不障礙修道就好。有人生病照常能打坐，只要不是病得很重，還動得了，他還是用心力憶念佛法，憶念聖號，憶念三寶的殊勝功德，甚至於憶念悲苦眾生而不敢一刻自我放逸。這樣的人肉體雖病，心沒有病，不為病苦所障。有的人心力脆弱，稍有點病苦就沒莫奈何了，障道因緣——業障較重。還有一種人，一病起來就起煩惱，亂發脾氣，到處兇人，自惱惱他，平素的修養都不知跑哪兒去了？這也是業障。除了罪苦業報會障道以外，善業福報也照樣可以障人修道。因為凡夫的我們，很容易在順境中忘失初衷，不知不覺的得意忘形，隨境而轉，甚至於錯覺自己很怎麼樣了……這樣的障道因緣比因罪苦逆緣所起的障道因緣更不易察覺。因此，學佛人平時要多拜懺，真心求懺悔。不一定要照著《水懺》、《梁皇寶懺》……那些大部頭的懺本去拜。因為這種懺悔法會總須有它的因緣才有。我們平時早晚只須要簡單的依「懺悔偈」——往昔所造諸惡業，皆由無始貪瞋癡，從身語意之所生，一切我今皆懺悔——這樣四句偈一禮拜的，發自內心真誠懺悔，也就可以了。

       引導信徒禮懺，也應該從這些角度去做。善信來到佛門，是要學出世間法的，不是來消災解厄的，更何況連佛都沒辦法幫人消什麼災解什麼厄。否則，當年的五百釋迦族童男女，就不會在目犍連的缽中化成血水。消災祈福是一般民間信仰的東西，我們不要誤導信徒往那個路上走去。舉辦任何拜懺法會都好，要讓信眾知道懺悔消業障的真正意義才是。佛從不說懺悔可以消罪業，佛法的根基立於因果軌則上，如果懺悔真能消業報的話，是否會有鼓勵為惡的危險？佛法的根本是不是要動搖了呢？各位好好的想想吧！