臺灣佛教研究之回顧與展望

第二場圓桌論壇

 

撰稿／整理：釋來去、李朝倉
時      間：111（2022）年11月16日
地      點：玄奘大學圖書資訊大樓

　　

　　第二場圓桌論壇，主持人：臺南大學國語文學系邱敏捷教授，引言人：李玉珍教授、侯坤宏教授、黃運喜教授、闞正宗教授。本場論壇，幾位學者皆具深厚的史學研究背景，對於田野觀察、口述歷史及史觀的建立、資料蒐集等研究領域有非常精彩的論述。

戰後台灣佛教研究的重要成果
李玉珍（政治大學宗教學研究所教授）

一、台灣佛教研究的重要性
二、戰後（2000迄今）台灣佛教研究的相關學術機構
三、回顧戰後台灣佛教研究的重要成果
《佛教圖書館館刊》、《台大佛學研究中心》、《台大佛學數位圖書館》

　　《台大佛學數位圖書館》以「台灣佛教」檢索結果

                                         著者

　　華藝線上圖書館以「台灣佛教」檢索，再以作者姓名檢索相關台灣佛教著作，小計／比較台大佛學數位圖書館所藏

四、戰後台灣佛教研究的學科與研究取徑

　　《台大佛學研究中心學報》第1期（1996）到第42期（2021.12）出版與台灣佛教有關之論文篇數共計

  1篇x12期（第2,3,4,6,10,11,13,14,21,34,35,41期）=12篇

  2篇x1期（第5期）=2篇

    小計17篇／168篇=0.10%

　　《玄奘佛學研究》第1期（2016.12）到第36期（2022.10）出版與台灣佛教有關之論文篇數如下：

 

※《玄奘佛學研究》第11期開始分專輯和玄奘論壇兩大類論文
第38期民間佛教儀式
第36期新冠疫情時代的宗教空間
第35期新冠肺炎陰影下的佛法省思
第34期佛教與台灣當代高等教育
第33期宗教文化與性別倫理
第32期近代佛教中西人物
第30期宗教與療癒
第29期宗教與同運
第28期利他主義與菩薩思想
第25期玄奘學：歷史與思想專輯                                                                           

明清之際粵東佛教的親眷型態——兼論女性出家   
色幻悟道與平等新生：溥緒《摩登伽女曲本》與泰戈爾《昌達爾姑娘歌舞劇》人物形象及主題寓意研究        
雲水不住——曉雲法師的比丘尼形象樣式      作者蘇美文    頁數35

第24期宗教容忍與言論自由專輯
第23期佛教與國際動保論述專輯
第21期台灣佛教史專輯

台南市古剎彌陀寺四百年的滄桑史
殖民佛教的「認同」與戰後「轉向」——王兆麟的跨政權弘法事業
霧峰林家的女性學佛人——以台中靈山寺德真法師為例
台灣戰後崛起的優婆夷典範之群體意涵
    
第20期佛教與生態專輯
第17期「跨宗派之人間佛教視野」專輯
第15期神聖與世俗專輯

五、前瞻台灣佛教研究的發展與建議

關於建立「臺灣佛教史觀」的一些思索
侯坤宏（玄奘大學宗教與文化學系教授）

　　戰後臺灣佛教發展頗具特色，近年來學術界對於近四百年來臺灣佛教歷史的研究，也累積了相當研究成果。臺灣佛教，由佛教邊地到佛教大國，是怎樣煉成的？其中涉及諸多因緣（條件），值得我們進行探究分析。
　　在這裡，想從歷史詮釋觀點來理解「臺灣佛教」。臺灣佛教多元又複雜，我們除了可以從佛教人物、佛教寺院、佛教典籍、佛教儀式、佛教與政治、佛教與經濟、佛教與文化、佛教與社會等不同層面，選擇不同議題進入研究外，就「史觀」來詮釋「臺灣佛教」，應該也是一種值得嘗試的方式。
　　什麼才是最好的「臺灣佛教史觀」？我們該如何理解「臺灣佛教的多元史觀」？對於身處臺灣的佛教徒（或是臺灣佛教研究者）而言，因存有共同情感（或者利益），所以對於這類問題，我們應該嚴肅面對。如何面對呢？就是從：建立「臺灣佛教的多元史觀」的必要性、有關學界建構的各種「臺灣史觀」、建立「臺灣佛教的多元史觀」等三個面向來談。
　　身為對臺灣佛教研究者之一員，對於臺灣佛教的過去，我們有責任持續深入研究；對於目前的臺灣佛教，帶著一種關心與期待的心態，隨時留意其中的可能變化；對於臺灣佛教未來，則是讓我們充滿希望與期待。身處臺灣，關心臺灣佛教是必然，而研究臺灣佛教是一種天職。而有關對於臺灣佛教歷史的詮（解）釋，也應該要站在臺灣本地（本土，或是在地）的立場。
　　學術是公器，臺灣佛教研究當然不是臺灣學者的專利，我們也歡迎外地學者加入此學術領域。研究臺灣佛教，對臺灣學者而言，佔有足夠的主場優勢，如何善用此優勢，只能期盼有志者共同努力，以發揮我們的在地優勢。過去筆者在研究香港佛教時，也強調要站在香港的立場來看香港佛教；研究馬來西亞佛教時，同樣認為要站在馬來西亞的立場來看馬來西亞的佛教。而這種立場與態度與政治因素無關。這就是本人的基本看法與態度。

「臺灣佛教文獻數位化與建構資料庫」大綱
黃運喜（玄奘大學宗教與文化學系教授）

　　一、史料是歷史寫作所根據的材（資）料，又稱歷史事實，中西方均有史家認為：「沒有史料，就沒歷史」，「近代的歷史學，祇是史料學」。此類言論雖忽視了史學家的重要性，卻道出史料與歷史之間的真切關係。史學家與哲學家最大的分野，就是史學家無法離開史料，讓思想自由馳騁。研究與寫作，離不開史料，否則無的放矢，無法得到讀者認同，也違背學術慣例。
　　二、綜觀近現代歐美日本學者對於佛教的研究，是從資料蒐集與解讀開始。現在臺灣佛教研究中心新成立，從盤點圖書館現有館藏外，一切史料均須從頭蒐集、編目或編碼，配合現代科技發展與資料數位化的趨勢，對於所蒐集到的資料，都需要數位化，並建構屬於自己的資料庫。
　　三、個人從2015年開始建構數位化資料庫，至今擁有超過一百萬筆的資料，這些資料來源大部分是購自大陸的資料庫，其他則來自相關網站下載、自己製作等，希望在現有基礎上，有系統地繼續將臺灣文獻資料數位化與建構完整的資料庫。
　　四、數位化的範圍包括：圖書、政府出版品、佛教發行之刊物、寺院志書或簡介、紀念集、學報期刊論文、博碩士論文、產官學界專案研究報告、相片、手稿（日記、書信、筆記、手札等）、佛教團體檔案、建築設計圖、地籍圖、地籍謄本、影音資料等。
　　五、資料分類：人物、道場、團體、公文書、其他。
　　六、初期設備：富士通影像掃描SV600一台、蒙恬掃描筆一枝、4T行動碟二個，以上經費約4萬元。

臺灣佛教之研究欠缺的是研究人才
闞正宗（佛光大學佛教學系教授）

　　臺灣佛教歷經明鄭、清代、殖民時期及戰後四階段，就研究史料而言，以明鄭時期最少，清代次之，殖民時期及戰後史料則汗牛充棟。
　　清代臺灣史料，自1970年代臺灣銀行經濟研究室複刻《臺灣文獻叢刊》以來，研究明鄭以降的臺灣史提供了方便。2004年遠流出版社之《明清臺灣檔案彙編》（大陸亦有類似的出版），更增加了研究臺灣史的熱度，然而上述涉及佛教的部分仍少。
　　而明清佛教的研究，無論是《臺灣文獻叢刊》或《明清臺灣檔案彙編》，除了簡略的寺廟創建史，能載入方志史冊的僧侶可謂鳳毛鱗角，少了僧侶生平及活動資料，欲探臺灣明清佛教實緣木求魚。
　　明清佛教史料主要還是仰賴方志片斷的記載，以及寺院留下的碑刻、鐘銘、手稿。如今還有一項待開發的重要源頭，即長久被忽視的清代宮廟祖堂僧侶牌位、鐘鼎銘文。這是解開明清臺灣佛教重要的線索，需要更多人投入田調工作，逐步累積文獻資料，臺灣明清佛教研究才能往前推展。
　　日本殖民時期的佛教史料，除了總督府的文書檔案外，如《臺灣日日新報》、《南瀛佛教》則成必檢索之資料，加上戰後日本佛教各山、出版社所出版的《海外傳教史》，可謂琳琅滿目。2016年，中西植樹《仏教殖民地布教史料集成》（臺灣篇）全6卷，是較新的臺灣佛教研究史料，有許多是首度出土，值得持續關注。
　　自1999年臺灣省文獻會（2002年改隸國史館，改稱國史館臺灣文獻館）開始翻譯臺灣總都府檔案，由溫國良擔任編譯，出版一系列公文類纂宗教史料彙編，成為不諳日文者研究殖民時期佛教重要資料，不過，新任國史館主事上任後，已終止翻譯工作，如今堆積如山的文獻，放在南投市文獻館中，未能系統性出版，殊為可惜。
　　過去殖民時期臺灣佛教研究，江燦騰、釋慧嚴等學者都做出不少貢獻，海外學者則以日本松金公正自1999年起持續以殖民地臺灣佛教作為研究範圍，產出不少值得注意的新研究。
　　戰後臺灣佛教史料十分龐雜，如《海潮音》、《臺灣佛教》、《菩提樹》、《獅子吼》、《人生》等基本資料外，個人回憶錄、口述資料、山志、日記等等不可謂不多。加上，2006年起黃夏年主編《民國佛教文獻期刊集成》209卷、補編83卷、三編35卷，以及《稀見民國佛教文獻》12卷，不僅是研究民國大陸佛教，同時也是研究殖民時期兩岸佛教，乃至臺灣佛教重要史料，內容包含重要的佛教學術論文、珍貴圖片、佛教消息新聞以及相關的出版品，成為通盤了解民國佛教的重要人物、歷史的寶貴材料。因此，可以說臺灣殖民時期與戰後佛教之研究基本上不缺乏資料，欠缺的是研究人才。
　　隨著史料不斷的出土，於明清時代研究，臺灣需要眾多的田調人才，以便投入寺廟史料的蒐集；於殖民時期研究，需要嫻熟古日文解讀的人才，此一斷層相當嚴重，幾乎到了沒有接班人的地步。戰後，則需要大量的口述人才，過去國史館卓遵宏、侯坤宏主導為數不少佛門人物訪談，累積不少成果，但隨著國史館主事者更迭，卓公去世、侯公退休，佛門人物口述也停頓下來，需要佛教有識之士，繼續未竟之功。