不負如來不負師——戒行、學行精嚴的慧瑩法師

黃家樹

一、 蝸居陋室，刻苦自持

　　開始認識慧瑩法師，是三十五年前的事了。一九七二年，香港明珠佛學社創辦人明慧法師開辦佛學初階班，囑我協助講課。豈料開班三個月，他就因病忽爾辭世。為了完成他的志願，他遺留下來的班務重擔，我只好勉力承接。翌年，初階班結業，需繼續開辦進修班，幸得慧瑩法師惠然拔刀相助，分擔課事，才解救了我的燃眉之急。

　　自此十多年間，無論我開的是什麼班，只要我邀請她參與講席，她都會盡力幫忙，少有推搪。直至一九八六年，妙華佛學會成立，她身為學會的領導人，既要盛開講筵，又須處理煩重的會務，才因此無法再到明珠幫忙講課。

　　這十幾年間，由於講課上的聯繫，與法師多了接觸，漸漸也對法師多了認識。每次見她，都在沙田法雲蘭若門邊的一個小屋子裏，那是她向法雲借住的。六十年代初她辭去臺灣新竹女眾佛學院監學之職，返回香港重執教鞭，至1973年退休後，她便一直寄居於此，至今已差不多四十年了。那是一個面積只有數十尺的小地方，最多可同時坐上三、四人，其中兩人還須坐在法師的臥床上，人再多便要找空位站立。說到臥床，實際上只是一張長椅，晚上拉開成床，日間推回去便作椅子用。而有牆壁之處都安裝了書架，上面放滿經書，這就越顯得地方的逼窄。每天盥洗、沐浴、燒飯都要在屋外遮蔽不足的小空間進行，冬天捱冷，夏天抵受暴風疾雨，是無可避免的事。

　　其實，以法師的學養與資歷，無論在臺灣或香港，她要在道場擔任要職，或接受信眾的供養，建立自己的道場，都是輕而易舉，毫無困難的，為什麼她要獨自蝸居於簡陋的小室，過著刻苦的生活？是否藉此表示她能安貧樂道，無愧為一個出家人呢？孔子曾經讚美顏回：「一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也！」世間的賢者尚且能安貧樂道，佛教的真修實行者又豈止安貧樂道而已。

二、 戒行精嚴，質樸自在

　　從法師的言談講說中，我大概瞭解她為何要這樣獨居陋室，刻苦自持。一、她小時候住叢林，見同修共住的人都是爭權奪利的多。他們終日明爭暗鬥，吵鬧不休，毫不和合。這種環境，令人難以專心辦道。二、她謹遵佛在《阿含經》的教導，認為出家人應該無欲無求，只可「唯道是務」。古印度的出家佛弟子持缽乞食，卑下活命，不為什麼，只為求勝義，求解脫生老病死、憂悲苦惱。如果是學大乘的，更要發菩提心，誓願弘聖教，化度一切人。現世雖不必持缽乞食，但卑下活命的意義並非就可忽略。所以，出家生活要盡量簡單，盡量儉樸，才符合佛意。三、她又強調，出了家，就應該把身心財物都奉獻給三寶，給眾生。不過，處身這個時空，出家人在生活上不能不用錢，那就只有少儲蓄，少花費。於用錢時，遠離奢侈，遠離浪費。她的居室簡陋，正不違這個宗旨。

　　我這樣估量法師處理出家生活的背後因由，雖從未就證於她，但自忖雖不中亦不遠矣。
法師嚴格要求自己要如法而行，做一個符合佛意的出家行者，這是曾經親近過她的信眾都體察得到的。信眾尊敬她，擁戴她，不純因為她深入經藏，說法無礙，而還在於她戒行精嚴，質樸自在。眼前當下，橫看直觀，都足為出家眾的榜樣。

　　在我看來，她端嚴而不由修飾，自在而發於自然；有道有守的梵行者確然是不同於凡俗。

三、 胸懷灑落，情操高尚

　　法師還有一過人之處是大眾應學而學不來的，這就是她對於有德有學的同修，無論是男眾女眾，同輩晚輩，都總是隨喜讚歎，於人前大力褒揚，務求大眾都認識有這麼一位人物，讓其令名四播。

　　她最早跟我提及的，是證嚴法師，讚歎她由一個宏願開始，創出慈濟一番驚天動地的偉大事業。其次是明聖法師，讚她多年來無私地悉心照顧導師的起居生活，讓導師於多病的日子中也能以較佳的精神狀態，用心於研究、著作，以及接引後學。她處事待人又周到細緻，裏裏外外，她都總是打點得妥妥當當。

　　然後是性瀅法師，讚她由於欽仰導師的德學而自發地擔負起出版導師著作的任務，長年累月，不求聞達，但求協助導師出書，以弘正法；老實修行，令人敬重。

　　跟著是宏印法師，讚他因為敬仰導師而矢志要弘揚他的思想，甚至因此改法號為宏印。他開辦佛教青年會，引導佛青研習《妙雲集》，培育正信的佛教人才，推動人間佛教的思想教育工作。

　　還有昭慧法師，是她常常提及的。她極欣賞昭慧法師能講、能寫，又能挺身而出，護教護法，一新教界耳目，也一掃佛教多時以來的頹氣。對於昭慧法師的敢言敢幹，又能行事正確，達到所定的目標，慧瑩法師常自謙遠不及她，表示佛教正需要這樣有才智，有識見，有擔當，有魄力的人物。她可以做的，是盡力支持弘誓，支持昭慧法師的護教弘法的事業。據我所知，弟子給她的供養，很多時她都轉送去弘誓，作為辦學經費。

　　以上我不厭其詳的引述法師對臺灣諸大德的隨喜讚歎，只想藉以說明，法師對同修的讚歎，是非常認真，一點不馬虎的。每次她在我面前提及他們的作略時，總是說了又說，強調再強調，好像恐怕說漏了甚麼地方，令我聽得不完全。

　　從她的多方隨喜，極度讚歎之中，我透徹地看到法師護持聖教的熱誠，由此表露出來的，是光風霽月的襟懷，廣大無盡的慈悲，以及高尚優美的宗教情操，令親近她的人，無不為之感動。

　　隨喜本來是去除我執的好方法，道理簡單易行，可一般行者卻總是難以做得到。那無非是行蘊所攝的「嫉」心所時時在作祟而已。相信只有「諸有所作，皆為佛教」如法師者，才可真真正正徹底消除這種隨煩惱吧！

四、 接引後學，菩薩作略

　　本於「諸有所作，皆為佛教」的宗教情操，法師至為著力去做的另一件事，是接引新學認識印公導師的思想，學習導師的著作，甚或皈依導師座下。由此而得親炙導師教誨的，歷年以來，不計其數。我自己便是其中一個受惠者。

　　回想起來，六十年代初，我開始學習佛法，當時所接觸的，大多是帶有中國傳統佛教色彩的經論及著述。所以，對佛教的認識難免有所偏蔽。六十年代末，有幸遇到明慧法師，這位學佛路向與導師如出一轍的大德，把我從中國佛教的窠臼拉出來，由此我才略知佛教原來還有般若中觀之說，更為如理。可惜明師早逝，我於佛法大海中頓感茫茫，真慶幸就在那些年頭，得到法師的慈悲指引，不斷給我介紹導師的著作，並常送一些導師的書給我學習，令我茅塞大開。尤其是於七四年介紹我研習《中觀論頌講記》，對我影響更為深遠。因於這本書，我抉擇了修學的路向——由阿含的緣起，接於般若的畢竟空，以達至龍樹之中道。自此決心修學中觀，並發願加以弘揚。

　　多年下來，我雖然對導師的學養情操，深為景仰，但從不敢妄想成為導師的門下弟子。自忖導師德學兩尊，在教界為眾所崇敬的長老，我憑什麼能得到他老人家接受我皈依呢？但法師栽培後學的心志，比金剛還要堅強。她多番勉勵我，指出導師是不會拒絕正信而又誠懇的信眾皈依的。她的勉勵改變了我的想法，結果，在她的安排陪同下，我到了台中華雨精舍，第一次親?導師的慈顏，同時拜會了久所仰慕的明聖法師，心中有說不出的激動。

　　這次皈依，得以忝列導師的門牆，親聆他的教誨，並蒙他解答了積存心中多時的法義上的疑惑，也現見了一位大修行人的風範；而且往後多年，仍不時透過信函，得到導師的釋疑解惑。所以，對我來說，此事確實意義重大，影響深遠。但如果沒有法師的勉勵、引薦與安排，這一切肯定不會發生。是她開啟了我的愚蒙，帶我走上學佛的康莊大道。

　　像我這樣受惠於法師栽培的後學，歷年累計，不知凡幾。我的親身經歷正好說明法師對後輩的嘉惠是如何殷厚。所以，她雖蝸居斗室，卻是襟懷壯闊；她少牽涉俗事，然其菩薩作略卻是深廣無盡。

五、 學行精嚴，不違師教

　　我想，法師戒行精嚴，並且能夠以金剛般意志自我要求「諸有所作，皆為佛教」，應得力於她在學佛中途，遇上兩位教界巨人，使她得以深入法藏，知緣起，辨性空，明中道，以正知正見陶鑄其僧格，並且洞見法華之深義，興起一乘實教菩薩的氣概。

　　先是於一九四六年，法師因事在廣州逗留一年半。其間有緣參聽遠參法師宣講金剛、三論，以及他所精研的《法華經》。法師驚覺，遠老所說，有理有節，跟她先前所學，大是不同。從此如夢初醒，棄舊從新。她對遠老解說《法華經》的獨到慧見尤其佩服，除了將遠老的講說記錄成兩大冊《妙法蓮華經講錄》外，更於往後數十年為信眾宣講此經不輟。

　　讀過法師記錄的遠老法華講記，或法師所講的《妙法蓮華經綱要》，就可知道，遠老解釋法華是如何的孤明獨發，古今獨步。學者雖未必完全同意他的見解，但也得佩服他能見人所不見，將法華意趣清清楚楚地抖了出來。據遠老法師的慧解，《法華經》中佛出現世間，是要重度退了心的墮落菩薩，使他們轉回一乘佛道。佛多方施設五乘、三乘之教，都只為引導信眾迴入一乘道，這就是初則為實施權，最後則開權以顯實。而開權顯實正是法華的宗旨。遠參法師指出權教與實教的因果，在名言方面雖然無異，但在內容上並不相同。不同在於權教的因果有限有量，實教的因果則無限無量。例如權教佛果的功德是十力、四無所畏、十八不共法，其因則為於三大阿僧祇劫修六度萬行。而實教的因行要無量無邊，果上每種功德亦無邊無量。壽量品云：「壽命無數劫，久修業所得」，方便品云：「親近百千萬億無數諸佛，盡行諸佛無量道法」，都說明此意。

　　法師深見此理，並因此而引發起一乘實教菩薩的氣概。她在《妙法蓮華經綱要》裏說：「有限有量，不夠廣大，修行應該是無量無邊阿僧祇劫」；「行菩薩道是不可以計時間的，要但問耕耘，莫問收穫」；「總之是要努力去做，布施、持戒、忍辱或修任何功德，你一定要離一切相，不住我相，不住人相。所以，我講要以觀緣起性空為基礎就是這個道理」；「不要記時間，不要記空間，不要記人，不要記我，什麼都不記，這才夠資格修菩薩行。要有無比的勇猛精進，有無限的大悲大願，這才可以叫修菩薩行。我們明知道唯有一乘是真實，應該一開始就發一乘菩提心。所以，經裏講菩提心寶是非常尊貴的，你只要一發起就不會失，不會壞」。
我相信，對《法華經》的深心信解，是法師能夠力行一乘菩薩道的重要因素。而她對《法華經》理解正確透徹，今天當是少人能及。這是值得在此附帶一提的。

　　法師遇上的第二位教界巨人就是印順導師。一九四九年，印老初到香港。法師曾在東蓮覺苑佛學班講學，她知道導師是特長於三論的，便懇求苑長林楞真居士禮請導師講《中論》，法師則放下一切事務，專心聽講。她除了負責現場翻譯外，還將導師的講解錄成文字，珍藏書篋，直至去年才整理成書，名曰《中觀論選頌講記》。翻閱此書，就會發覺，法師的記錄，用字謹嚴，表義到位，多一詞，少一語，都會覺得有所不當，而尤其可觀的，是讀之如同讀導師親自執筆的著述，雖說原稿經導師修正，但如果對中觀不嫺熟，於導師思想不相契，是無法寫出此等文字的。那時，法師才三十歲，猶未出家；料想她能早通般若中觀正義，是半由夙慧，半由遠老的啟發吧！

六、 諸有所作，皆為佛教

　　其後導師留港三年，法師因此有較多機會親近導師，領受教益，對導師的德無不備，義無不通的學養、情操，有至深切的體會。她所見到的導師與遠老都德學雙隆，足為教界矜式。大家都是「不忍聖教衰，不忍眾生苦」，倡自力，破神秘，去本體唯心之論；所不同的，是遠老偏重法華，導師則力弘緣起、性空、中道。而遠老不是學者，著作少，文字欠嚴謹，亦無統緒，難以令學者心悅誠服。因此，他雖具正法眼藏，見解卻難以廣大流行。這是令人深感可惜的。

　　終於，經過一番抉擇，她於一九五八年毅然辭去香港的高薪教職，到臺灣追隨導師，並於翌年求導師剃度出家，誓願將身心奉獻三寶，奉獻眾生。

　　此後數十年，她都謹守出家人的職志，謹守遠老、印老二師的教導，務求諸有所作，皆為佛教，諸有所述，皆不違佛意。

　　法師從來都棄絕名利，不求聞達。數十年來講經說法，都是述而不作，她那師承自遠老的法華講說，見解精到，如法如理，但卻從沒有想到要結集流通。要不是她的弟子將之筆錄成書，請求她允許出版，這些可貴的講述，便要湮沒無聞， 那就非常可惜了。

　　執筆為此文的時候，想起法師的種種德言淨行，她的優美風範，便自然現起心頭，使我很有一種願天下人皆見之的衝動。所以，寫呀寫的，不覺就多寫了篇幅，尚望編者讀者不以冗贅見怪。

【作者小檔案】

　　黃家樹居士，廣東順德人。1940年生，1962年於教育學院畢業，1969年修業珠海研究所，隨已故羅香林、李璜、黃文山諸教授研習史學。歷任佛教學校校長凡二十年，曾任明珠佛學社副社長、佛教明珠學校校長等。

在佛學方面，曾受業於佛學宗匠羅時憲先生之門，奠定學佛之基礎；復親近明珠佛學社創辦人明慧法師；後皈依於印順導師座下。專精於原始佛教與中觀學，長期於香港明珠佛學社講授佛學，並於僑居加拿大多倫多時，於安大略省佛教法相學會主持佛學講座。著有《玄奘西行與翻譯佛教經典》、《雜阿含經導讀》、《中觀要義淺說》、《心經略講》等書。