弘誓十八年參學路
撰文/釋耀行
一、少年慕道
時光恰如白馬過隙，轉瞬間出家已二十載，近來常有想出家修道的學友，問及學人出家時的心路歷程，回首來時路，雖然少年就有幸與三寶結緣，但終歸是出家後依止善知識，導入佛法正見，才得以踏實的走在這條修道路上。
受到父親的影響，從小喜愛中國文化，傾心於古詩詞中描寫的山水、田園意象。一次在朋友的帶領下，來到一間位於都市深處的寺院。去的原因是因為好奇。穿過曲折而幽暗的小巷，一座小巧而素樸的道場就真實呈現在前。其時正逢晚課時段，耳聽得木魚聲聲，梵唄悠揚，不由得如癡如醉。覺得自己在書本上讀到的古典精華，居然就在這樣的氛圍中。那些與我們裝束迥異卻神情恬靜，被稱為師父的到底是怎樣的人？帶著太多的疑問，我開始想要瞭解何為佛教？何為信仰？
有幸的是初到寺院，接觸的師父是剛從佛學院畢業，大陸十年文革後尼眾佛學院的首屆畢業生，在她們的引領下初次嘗到法的甘露。對我來說是聞所未聞的，既是審美的超越，也是對生命新的思考。
二、皈依三寶入佛門
經歷文革後，大陸七十年代末，宗教剛剛開始復甦。所以，無論是寺院還是僧侶，對外界來說都充滿了神秘的的色彩。到寺院燒香拜拜的，三十多歲就算年輕的，而且還要躲躲閃閃，生怕熟人看見。怕被人非議，說這麼年輕就信迷信。記得筆者皈依的時候才十七歲多一點，文殊院的老方丈寬霖大和尚為我單獨傳授三皈依。當時老人家慎重的著海青袈裟，在方丈寮佛像前授我三皈依。儀式完畢後到客堂領取皈依證卻遇到個難題，因為當時的宗教政策規定，要成為教徒必須年滿十八歲，而筆者年齡可見不夠。怎麼辦呢？雖說在師父那裡實際已經接受皈依，要不要這個皈依證也沒有什麼關係。但彼時大陸的寺院大都賣門票，有皈依證就可以免門票入寺，當時還是學生的我也算是一筆開銷，況且還去得那樣勤。最後是客堂的師父說，那就開緣寫十八歲吧，從此後被那些學佛的佛友笑稱為「小老居士」。謂之曰：年紀雖小，學佛資深。
當然這個過程是有階段性的，既是年齡的成長也是信仰的成長。就個人來說大概是好奇、瞭解、信仰、追隨這幾個階段。在瞭解、信仰的過程中，法的體悟讓我折服，可是現實的佛教又好像並不等同於法。那時候佛教剛剛開始恢復，因為寺院在文革時已經被改作工廠、學校，現在是從被工廠佔有的狀況中恢復過來，要建房，要塑像。到寺院燒香拜拜的大都是些阿婆級的，而修持的法門就是念阿彌陀佛。可以想像，對一個什麼都好奇，什麼都想瞭解的小孩子來說，你讓她坐在那裡，手拿念珠，一心不亂的念佛求生淨土，可能嗎？那時就想說，禪宗的祖師是那樣的灑脫無礙，為什麼學佛就必需念佛呢？那樣的機械性行為實在是讓人不耐。有學佛人問：「你很少燒香，又不見你念佛，你信的是什麼佛呢？」對啊，難道像她們那樣才是學佛嗎？佛法一定有更高妙的智慧。
皈依是心靈的港灣，是生命的終極選擇，是理性思考後的必然，所以最忌的是盲目。隨意的皈依也會導致隨意的放棄。無須諱言，許多佛教徒在皈依時是盲目的，有沖著皈依師父去的，有求消災保佑的，林林種種的心態是不言而喻的。所以是否皈依是要經過慎重選擇的，一旦選擇就要切實的奉行，不可以輕率的放棄。
未皈依前，個人的行為只要不違背社會的法律和道德就很不錯了。皈依後，做事時會更加考慮到是否符合佛教的教規。例如飲酒，對於沒有佛教信仰的人來說是完全沒有問題的，親朋好友偶爾一聚舉杯相邀也是人之常情。但皈依以後再遇到這樣的場合，就會以種種藉口推辭。因為別人也許不知道你的佛教徒身份，可你自己是清楚的。另外，再如殺生，以前雖然自己不親自殺生，但看見他人為自己殺生，也是置若罔聞照舊享用。但皈依後會告訴對方不要殺，因為即便是你殺了，我也不會吃的。而且告訴他，因為殺生會給自己帶來不好的結果，比如多病、早亡等。剛強、固執的人都不希望自己有不好的結果，久而久之自然就減少了殺生。
所以，有皈依比沒有皈依表面看來是多了許多束縛，但只要你日積月累的堅持下去，就會發現到人會變得比較清明，正是佛法的智慧讓我選擇皈依。反之，如果佛教是讓人只要信則得救的宗教，我也不會選擇它。佛陀的教法正是因為令人有思考的空間，而不是那種盲目的感動，那樣的感動維繫的時間是短暫的，是理性的缺席。所以，我不選擇這樣的宗教，同樣的，在佛教的教派裡，我也不做這樣的宗門子孫。之所以有這樣的考量，是因為對佛經的研讀，經典所透露的消息讓我樂在其中。
三、出家修道報佛恩
學佛過程中慢慢感受到，現實佛法的遲暮與僧伽素養有著直接的關係，佛法既然那樣的好，要靠什麼樣的人來承繼和弘揚？既然領受佛恩，為什麼不加入其中盡一份力量？但是要從一名在家信徒轉變為出家僧侶，障礙之大那是不言而喻的，是不被整個文化和家族所認同的。如何以一己之力沖決世俗羅網，轉入清淨修道生活，這個決定既需要智慧的抉擇，更要有「風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還」的果敢。為此筆者離開家鄉遠赴嶺南，蒙恩師明慧上人慈悲接引，大覺禪寺雲門堂上師公佛源老和尚剃髮染衣圓成僧相。佛恩、師恩當永銘於心！
爾後見到許多學佛者想要出家，卻徘徊猶豫四處詢問他人意見，獲得的答案當然是兩者兼有，但這樣的詢問除了加深自己的疑惑外別無用處。所以，現在但凡遇到有人詢問她是否適合出家？筆者都提醒她，你自己準備好了嗎？確實，只有自己已經準備好了，才會義無反顧的去追求心中的那份神聖。
來到僧團中就應該步入正軌，在每個階段做符合當下身份的事，也就是在僧言僧。「僧伽」並非指單個出家眾，其意謂和合，要四人以上方稱僧伽。每個嚮往清淨尋求解脫，選擇修道生活的人初入僧團，無不懷著超越過去憧憬未來的虔敬之心，僧團可謂是理想主義者的集結地。對自我期許的外射即是希望有個聖人團體的出現。所謂：「過去種種譬如昨日死，現在種種譬如今日生。」易服換妝意味著告別舊有的不羈。反之，對環境的要求也給予了超現實的期待。此時雖有赤子之心，卻免不了時時的天人交戰........。
在世間，個人的工作環境和生活環境是有區隔的，家裡受傷可以逃去工作，工作有了問題可以躲到家中，即便受些不公平待遇，為了自己和家庭也會承擔和忍受。僧團的成員同樣來自世俗，不同成長背景又無血緣瓜葛的一群人，每天要二十四小時面對......。這樣的生活對人性的考驗是不言而喻的。雖說有共同的理想，但生活是每天的點點滴滴，要想希賢成聖，培養耐心和寬容就是每天必不可少的功課。人人都想遠離惡人，事實上好人共聚如果分寸不當，同樣的彼此痛苦。佛教的修行者有出家和在家的差別，在家的生活方式和出家後顯而易見是不同的，眼見得許多在家的信徒不顧家庭子女，鬧到後來修行沒有進步，家庭矛盾重重。而有些出家者又太好樂世俗之事，樂此不疲，完全忘記自己的出家身份。以此二者為鑒，所以要強調在每個階段做符合當下身份的事，在這個問題上應該有自己的警醒。
作為佛弟子，意味著在這個人欲橫流的世間，尚能保持一份清醒。能夠減低人生的錯誤，導向真理的實踐。有法的喜悅，在學佛這條道路上是踏實而篤定的，能夠更理性的看待這個世界，和生命存在的意義。對個己之外的他者，慈悲、包容，對於苦難有更大的堪忍力。有佛法的正見而行踐之，是衡量是否是佛教徒的界定。因為做善事並不關乎有無信仰，信仰什麼。重點是做善事背後的動力是什麼。當然對一般信徒來說，佛教徒禮拜的是佛陀、菩薩的像，而其他宗教拜的又是不同的對象。對於這樣的庶民信仰，也只有通過反復的教化，以導向佛法的正見。
四、求法路上的善知識
學習過程中師父當然很重要，未來你對佛法的信仰是智信還是迷信，與當初的引導有很大的關係。過去筆者也認為修行是「師父引進門，修行在個人」。但是當遇到真正的明師，許多複雜的問題被她一語道穿，便打自內心的嘆服。有這樣善知識的指點，可以減低很多自己閉門造車的誤區，在佛法的探尋中往往有柳暗花明的欣喜。
猶記得2001年奉家師慈諭，依止昭慧法師的那個夏安居日。彼時學人出家未久，懷著僧青年深入經藏弘法利生的理想，從重慶佛學院返回常住，在恩師明慧上人的護念下領執事管理圖書室。有一天整理書架的時候，偶然發現一本陶五柳撰著的《釋昭慧法師》。聽常住的師父們說：昭慧法師曾經兩度來寺講法，其說法犀利，智慧深遠，辯才無礙。取出書來，旦見封面上一位年輕單薄的比丘尼法師獨自閉目含淚靜坐一隅，那份悲天憫人的氣度令人為之一震。翻閱目次，「絕食、靜坐、護觀音」，這些迥異於傳統佛教的言行都令筆者想要一睹為快。在旁同時還發現一套昭法師講說的「佛法的中道智慧」，聞聽當下深感佛法智慧難思，法師說法一語中的令人嘆服！為此筆者遍尋圖書館藏法師所有著作，沉浸在聞思的法喜中。也許是念茲在茲，不久從家師處獲悉，昭慧法師返梅州省親，應家師邀請即將來寺為安居僧說法，欣喜之間日日期待法師的到來。
此時恰逢法師在台灣廢除八敬法，因此昭慧法師人還未到，便成為大家議論的焦點。在毀譽參半的譁然中，有的年長上座痛哭流涕，聲言末法時期戒律不振，正法衰微……，其情形大有「國將不國」的憤慨，甚至勸阻筆者聽課，以免受其影響云云。在這樣的狀態下，迎來了被視為「異端」的昭慧法師。此後十七天，應邀來說法的三位法師輪流上課，分別從戒、定、慧三學的角度開講。昭慧法師講解「佛教倫理學」，性廣法師講解「禪觀法要」，心住法師講解「律學原理與止持、作持」。作為「廢除八敬法運動」的發起人，昭慧法師成為提問的重點。
近年來在大陸比丘尼中興起學戒的熱潮。「以戒律為行，淨土為歸」，成為眾多比丘尼道場的學修宗旨。由此帶來道風端正、隊伍純潔的正面影響也是不爭的事實，對於改變道場經懺化的現狀確實起到了良好的作用。但是在日常學戒、持戒的過程中，由於對佛法深觀緣起的基點和戒律的根本精神沒有真切的體悟，對外變成只見他人過的學戒人，對內由於落入「戒禁取見」的泥淖，把戒律變成了教條。圍繞有關「八敬法」的質疑，昭慧法師詳實論證，作深入淺出的解答，一掃大家在修道過程中由於錯誤知見所帶來的陰影。筆者因為事先有仔細閱讀法師的著作，所以對於那些反對聲浪也置若罔聞，同時勸諫那些反對者先靜下心來聽法師的課程，有什麼疑惑當面問，不要人云亦云。果然經過昭法師《佛教倫理學》的系統講說，打消了許多師父心中的疑慮，一位在佛學院教授「戒律學」的法師，不但每堂課必到，而且課後還到法師寮房繼續請教，深感受用。為正法感召及三位法師的教學口碑，千佛塔寺的常住師父們及學法女也全體積極前往講堂聞法，這樣的盛況令住持明慧法師讚歎不已，連說這是法師們法緣廣大。
隨後奉師命，筆者及其餘六位師兄弟共同依止昭慧法師學法。有道是光陰荏苒人事流轉，現在有幸還在師長座下受教的也就是筆者了，依止善知識的法緣真要善為珍惜！法師智慧卓越，說的寫的就是實踐所做的。對學生的指點做到了切實的因材施教。每個人都有性格的偏差，對於柔弱膽怯的她呵護鼓勵；強硬、霸氣的嚴厲呵責。希望受學者能因此矯正個自的性格缺陷而趨於中道，而她又是一位愛深責切的師長，所以學生對她是既敬之又畏之。
筆者當年出家的常住地處嶺南山區，資訊也不發達，即便是收藏有導師的《妙雲集》，也因為缺少善知識的講解與推廣，長年束之高閣。筆者亦是透過昭法師所講授的「大乘法義」教學磁帶，才第一次仔細瞭解印順導師，而「大乘三系」的判教，恰是導師從佛法的流變中，就著時代、法義、思想的特質，洗煉萃取的特見。從這以後開始按照昭法師開的書目系統閱讀《妙雲集》，就好像在迷茫中終於見到了傳說中的古仙人道。
弘誓參學之路一走就是十八年，當初因為無法辦理長期簽證，所以不能在學院就讀，這樣的處境也令筆者這個界外學生尤其珍惜這份聞法的機緣。回去後找來學院開設課程的課表，依課程簡介想辦法搜尋教材和參考書自學，這樣學完了專修部一年級到三年級乃至研究部的部分課程。記得筆者初入學院旁聽暑期悟殷法師講授的「印度佛教思想史」，到大乘三系闡述唯識思想從「一能變到三能變」的轉化，怎麼聽都不明白。那時筆者已然在常住佛學院教授唯識。下課後請教悟殷法師，法師慈悲又講了一遍，但筆者依然如墮雲霧，此刻方醒悟過來是自己基礎不夠，所以無論老師怎樣解釋都無法聽懂。從那時起筆者每年暑期報名上課，從「印度佛教思想史」、「部派佛教」到「中國佛教史」，循環聞法十幾年，深刻體悟到「學然後知不足」的意義。
就佛法的修學而言，戒、定、慧三學不可偏離，在性廣法師的教導下，筆者在禪堂的靜坐時間從最初的20多分鐘到可以持續連香。廣法師是一位悲心深切的禪師，靜穆的外表下有一顆火熱的利他之心，她對學生的教導重視身心雙項的健康、淨化、超越。每一次見到法師她都慈悲傳授一門最新研發的養身絕技。法師常說：「身心是互感的，沒有健康的身體如何能耐久坐？」在長期的實修體悟中，針對現代人的身心狀況，廣法師近年來推廣教授「佛教養生學」，幫助許多人解決了身病、心病的痛苦，这其中有佛弟子也有非佛教徒，因為解除病苦就是佛法「無緣大慈，同體大悲」的真實呈現。
上來就著個人出家修道的心路歷程，回顧當年的一份初心，一路走來，在在處處得到長輩善知識的教導呵護，正因為有這樣智慧法種的傳承，激勵學人在未來的修道生涯中，定會效法先賢，令佛法薪火相傳，將佛陀的正覺之音傳播弘揚，方不負此出家身。
