百年人間佛教之重要教訓
鄧子美（江南大學宗教社會學研究所教授）
「人間佛教」從其醞釀誕生起，已逾百年。公開場合中，佛教界內外對其之批判乃至謾罵、進行人身恐嚇、傷害等等；暗黑之下，有人散佈傳言，有人用下三濫手段無中生有的誣蔑、潑髒水，嫁禍於人，挑撥利用不明真相的人們當他們的「箭」，陰險地向當局告發「為匪」，企圖「借刀殺人」等等，從來沒停止過，將來也不會停止。所有這些，人間佛教擁護者該如何去對待？
去年是印順導師誕生一百一十周年，今年是太虛大師圓寂七十周年，該到回顧總結的時候了。因為在太虛圓寂前，這些攻擊往往集中地用矛頭對著太虛個人的形式表現出來，在太虛圓寂後，又以矛頭對著印順個人的形式表現出來。但某些人的攻擊，不但對太虛、印順在佛教史上的卓越地位與思想光輝絲毫無損，倒是更增添他們之歷史性榮耀。
其實，這些年所有對印順導師個人的攻擊，其矛頭所向是人間佛教在海峽兩岸的提倡，是對人間佛教雄踞佛教佛學界主流地位不滿的一種發洩。君不見，在兩岸還有流布廣泛的許多傳言，如說慈濟功德會只有慈善，丟了佛教；人間佛教只有人間，丟了佛教；佛教重視「人間」就是被「世俗化」等等，不一而足。
人間佛教一向遭受非議與攻擊之實質原因分析
所有這些不滿的發洩，筆者認為應該區別對待，發洩出來讓公眾看到比壓抑著不發好，在公開場合發洩比散佈流言好，至於謾罵、暴力等等根本不值一提。當然，他們必有導致其不得不發的實質原因。太虛曾經預期：「我為發揚中國佛教，改革中國僧制，使佛教受到廣大人群的信奉，自不免有損不願改進的傳統佛教者的名位，（他們）對我或有不滿的表示。但我自信在我死後百年，佛教僧俗都會想念我太虛，認為太虛為佛教（的著想）是對的。」1
至今太虛圓寂剛滿七十，海峽兩岸以至海外華人佛教僧俗，都無比地想念太虛，而曾攻擊太虛的那些人們都早已沉沒在歷史的塵埃之中。但太虛對人間佛教的提倡「有損不願改進的傳統佛教者的名位」的分析，無疑是正確的原因之一。然而，這只是對他們的動機分析正確，在弘法成效方面，人間佛教寺院、教團其實已逐漸無須跟他們爭「名位」、爭「地盤」。換言之，人間佛教已經為佛教展現了無限廣闊的新時空，即開闢新領域，吸引新信眾、新人才。
以往，兩岸社會對佛教的普遍認知大抵如李新桃（即慈莊法師）所說「佛教是阿公阿婆的迷信」，2出家是因為在世俗生活中碰到挫折後才看破紅塵，而寺院則是厭離社會避世修行的場所。如今有些出家人與佛教徒也仍然如此，但人間佛教開闢的佛教文化教育事業、大規模的社會慈善公益事業、遍佈全球的佛教傳播事業、深入社會的社區豐富多彩的活動、化解現代生活帶來的煩惱的心靈指引等等，相對於傳統佛教的局限而言，都是新領域。
人間佛教的信眾也再也不被限於阿公阿婆的信仰，郭文般教授依據臺灣「中央研究院」社會學研究所「臺灣社會變遷調查計畫」（1994-2004）三波統計資料分析指出，在臺灣與城市化進程相應，取代民間信仰居於社會主流地位的已是佛教。在佛教徒中，相對比重最高的是企業主和專業管理人員。這正是韋伯所謂「現代的合理的企業經營的體現者階層」。3在大陸，佛教信眾也開始涵蓋各行各業、各個年齡層次。當然，人間佛教也吸引了來自各行各業的新人才，有大學畢業文憑、取得碩、博士學位的不計其數。如果說在中國近代史上，以太虛大師為代表的佛教「新派」與保守派之間還免不了爭地盤、爭信眾、爭人才的話，那麼，當代人間佛教教團雖然也包容曾經保守的佛教徒，接納已維持不下去的舊寺院，但其活躍的領域，其主體成員的構成，其骨幹隊伍的培養，都與傳統佛教模式迥然有別，人間佛教的蓬勃發展由佛教新時空的開闢而來。
當然，在固守傳統者看來，在淨資的籌措方面好像是人間佛教大教團成了「吸儲機」，使他們募資難。但為什麼他們不能反思自身原因，改用適應現代社會的手法呢？筆者也為固守傳統的寺院衰落感到難過，不少小寺院90歲的老法師帶著70歲的信徒，後繼無人，卻還在苦苦支撐，他們對佛教也是有所貢獻的，佛教傳統中也蘊有精髓，需要守護……。
印順導師講：人間佛教與固守傳統模式者在「思想上的差異，才是根本原因所在。」4是的，正是思想差異，使後者難以開闢「新時空」，難以採用新手法，遭遇著困境，卻表面地把原因歸結到人間佛教對其之「擠壓」上。可以說，絕大部分囿於傳統者都是思想問題，或出於無知，或出於不夠瞭解，或出於某一宗派、學派立場，才把自身與人間佛教對立起來。而人間佛教並非居於佛教各宗派之外的特殊教派，在思想上啟發、引導他們轉變，是人間佛教倡導者與擁護者的責任，當然這也需他們自己有所覺悟。
百年人間佛教之重要歷史教訓與對待批評之回應考量
根據上述原因分析，人間佛教提倡者、擁護者應該如何對待反對者中不時就有的傳言，以及時隔幾年、十幾年就會發動的反對聲浪高潮？百年來也已可總結出重要的歷史教訓，即是，只要正確且有分寸地區分應對，那麼，這些恰是推動人間佛教向上提升的「逆增長緣」，激發著被「批判」者該做什麼就更努力地去做。
太虛大師有團結保守人士共事的良好願望，但他當年或許難免的最大失誤就在把自己很多寶貴的時間、精力被迫花在與佛教界的保守勢力糾纏方面。印順導師在上世紀50年代已開始吸取教訓，他總結說：保守勢力攻擊他，表面是為某一藉口發難，實際是「為了善導寺，5對付子老（即李子寬），就非先對付我不可。如我倒了，子老維持善導寺的局面，也就非成問題不可。這是長老法師們對付我的深一層意義。」6所以，印順導師為了不再浪費精力於與保守勢力無止境的糾纏，以免最終兩敗俱傷，他寧願辜負李子寬的好意，最後還是放棄了善導寺住持一職，開拓了建立慧日講堂與福嚴精舍，外弘內修的新路。這些都離不開「逆增長緣」激發。星雲大師也在同一「逆增長緣」激發下，「認為要透過『佛教會』的力量來革新佛教，這個夢想不容易實現，只有靠自己的力量，於是我開闢了佛光山，從教育開始辦起。」7善於吸取當時事實教訓（對後代而言是歷史教訓），這是當代與近代高僧大德之間的最大區別。
印順導師這麼做，絕非逃避。他當年對待傳言的做法是多次公開地講經說法，「我這麼做，只是表示了：印順（暫時）還在善導寺，還在宣講佛法；我以事實來答覆謠言。」8這一對待反對者慣常使用的散佈流言的做法，值得借鑒。
那麼，太虛抱著良好願望，努力以自己的言行消除聽信流言的不明真相者誤解，甚至爭取曾被唆使去打人的懵懂者的做法是否錯呢？從長遠眼光看，也沒錯，甚至對大部分並非主謀而是被捲進來的人們而言，也相當有成效。如釋善因誤聽流言，抱著懷疑的態度去聽太虛講經。一場法會後，他對太虛的誤解冰釋，並寫信給有同樣誤解的同道說，他仔細觀察了太虛的行為和與太虛來往的各居士的品德，覺得並沒有什麼像傳說的那樣違背佛教戒律。他說自己與各位居士同住多天，感到居士們一點不肯放鬆修行，這連僧人中也不多見。他勸同道不要聽信謠傳。再如太虛在漢陽歸元寺講《圓覺經》時，也有許多來自湖南、湖北、江西的僧人本抱有成見，親自聆聽太虛講經後才改變了看法。當然也有偏見較深，與太虛晤談後仍未消除的人，如許圓照居士。他比太虛大十歲，一向不滿太虛，並曾傳佈流言，面見太虛後也只認為太虛比以前大有進步。直到他親見太虛圓寂所化舍利，並看了太虛弟子茗山的悼念文章才相信太虛是位活菩薩，並且深自懺悔。
總的來說，聽經或晤見太虛後由不滿轉向敬仰的佛教徒當不在少數。又如在金山改革時，因反對太虛借金山寺辦學，受青權法師唆使去帶頭打人的霜亭法師，後來吸取了國民黨政府教育部門在鎮江、揚州地區推動的「廟產興學」的教訓，也親眼看到太虛赴該地區，利用自己的聲望，講經說法，扭轉了佛教在當地士紳中的社會印象，使他們不再支持當局所為。由此，霜亭法師不但轉變了對佛教辦學的看法，還親自送其法孫震華去鎮江玉山超岸寺佛學社、夾山竹林佛學院求學，而震華法師任教竹林佛學院後，接納了太虛鍾愛的弟子福善，加以精心照顧。震華法師出任上海玉佛寺住持後，更將福善法師作為接法人栽培。1946年，太虛回到上海駐錫玉佛寺，系結于這段佳緣。當然，這也是太虛長期播種的結果。那時日本剛投降，收復區各地佛教徒即紛紛發出函電，向太虛致敬，要求在他的領導下重建佛教組織。他駐錫玉佛寺，當時是也永遠是該寺榮光。由此可見，大多數暫時不贊成人間佛教的人們之思想是能夠轉變的。
當然，由於現代社會的多元性質，固守傳統的佛教模式依然會佔有一席之地。特別是中國大陸地域廣大，在內陸與山區，傳統農業社會的保守性仍會頑強地表現出來，人們往往一邊享受著改革成果，一邊非議思想家、改革家本人，映射在佛學界、佛教界，那就是依然有人公開或隱蔽地對人間佛教抱有成見甚至敵視態度。然而，讓他們說去吧！人間佛教倡導者與擁護者不但自身更努力，也樂見不同佛教宗派發揚自身宗風的努力，取得更大成就！
註1：釋太虛：〈對大師學生會籌備員之訓勉〉，《太虛大師全書》第35冊，第129頁。
註2：符之瑛：《薪火：佛光山承前啟後的故事》，天下文化出版公司，1997年版，第48、49頁。
註3：郭文般：〈臺灣宗教變遷的社會階級分析〉，《兩岸宗教與社會學術研討會論文集》，台中：東海大學宗教研究所，2009。
註4：釋印順：〈為自己說幾句話〉，《永光集》，第263頁。
註5：臺北首刹善導寺是太虛弟子李子寬在孫張清揚的支持下，為了使其成為弘揚人間佛教的道場，出資從當局手裡贖回的。
註6：釋印順：《平凡的一生》（重訂本），第78頁。
註7：釋星雲：《人間佛教回歸佛陀本懷》，第255頁。
註8：釋印順：《平凡的一生》（重訂本），第75頁。
