札記與道師父的因緣

邱敏捷（台南大學國文系教授、附中校長）

　　道師父（傳道法師，1941–2014，以下簡稱師父）飄然遠行，布囊滿載。一生為佛教，為眾生，精研佛理，德行圓滿；四十多年來，弘法利生，展現其講經說法的長才，辯才無礙；從「傳統佛教」走向「人間佛教」，建立人間佛教的道場，說他是當代高僧，並不為過。

　　回想與師父的因緣，實在匪淺，肇始於1979年就讀省立臺南師專三年級時。第一次見面，印象深刻，簡樸寺院，前有池水一潭，池邊綠草深長，布袋蓮綴滿水面，而師父的涼椅則在竹叢影下。如今已過三十五年，感恩之情，非三言兩語所能道盡。

　　二十年前摘錄的一疊疊筆記，記錄了從過去跟師父學佛、聽經、聞法的痕跡。近幾年在國立臺南大學任教，有時夜宿妙心寺，互動更加頻繁，佛法、佛教藝術、書畫藝術都在師父的引領下，慢慢咀嚼，品味欣賞；也知道師父為弘法利生而勞碌奔波，晚上在外上課或演講，回到寺裏，已近深夜。

　　師父常說自己不是「攝受」式的作風，而是「降服」式的，時而威嚴勇猛，降服剛強難調的眾生。當然，這不是件容易的事，如印順導師（1906–2005）所說：「佛教徒要想降服魔外，高建法幢，這必須對深奧的佛法，有一番深入，才能以深入淺出的善巧方便來施化，使未信者信，已信者增長。」（氏著：《藥師經講記》，頁185）

　　師父曾說：「一個杯子旁邊有污點，不把他擦掉，它會變乾淨嗎？」但如何修正，就是個問題，所以他又補充說：「如果自己不覺得不理想，是不會改過的。」

　　師父總是以佛教緣起的觀念，分辨剖析，抓住問題核心，不假辭色，當面指正；或點撥，或反詰，讓聽者反思，從而改變行為，去掉自我中心，去除不好的習慣，把習氣一層層的剝掉。

　　師父在引導信徒的過程中，確實高明，一問一答，瞭如指掌，讓信眾如逢「故友」。他把對深奧佛法的體會，以深入淺出的方式表達，使信眾受益。師父曾說：「沒有預設立場，沒有任何標籤與框架，心就像一面鏡子，自然清清楚楚。」師父或隨機點撥，或下一轉語，領略者自然豁然開朗，信受而行。

　　冬天在「雲水堂」或「法緣堂」內，信眾來了，團團圍坐。師父廣學多聞、能近取譬、辯才無礙、孜孜講解，不會敷衍，不做人情。對信眾總是循循善誘，悲心殷切。信手拈來，是佛理，是禪意，是故事，是詩詞，是藝術，是世間學問，或融而貫之，或釐析異同，鞭辟入理，去貪，去瞋，去癡，不離佛法的緣起正見。

　　平時總把研究過程中無法理解的問題，記下來請教師父，師父都會適切指導、斧正，困惑自然迎刃而解。後來，師父不讓我寫在筆記上，而記在腦海中，深入內化，需要時自然能反應出來。到後來，幾乎不問了，「道」是「走」出來的，光說不練，無法進步。承擔責任，把握學習機會，實際去經驗、磨鍊，不畫地自限，把佛法運用在生活上、工作上，對道理的體認自然深刻。

　　師父弘法多年，深入經藏，含其英，咀其華，如以「如實觀緣起」、「如理正思惟」、「如分正抉擇」，拈出佛法的特色；以「『無上正等正覺』，有『正覺』是阿羅漢，『正等正覺』是菩薩，『無上正等正覺』則是佛」，區分三者的差別；以「多聞正法、內正思惟」，點出自我反省的工夫；「奉獻如果超出自己的能力是害己，如果超過對方的需要則害對方，例如小樹只要一杯水，多了就會腐爛」，說明布施的智慧；「憍慢是可怕的煩惱。憍慢的人看不到別人的『優點』，也看不到自己的『缺點』。這是個『盲點』」。這些「自得之學」都是師父的經典名言。

　　有時，師父帶著書從二樓書房下來，沏一壺熱茶。夏天在「雲水堂」走廊中，或移動桌椅到菩提樹下，分享他最近看書的點點滴滴，《朱玖瑩書法選集》、《翰墨大觀臺灣早期書畫專輯》等，對這些墨寶，如數家珍。師父常說：「藝術要脫俗、簡潔實在不易。」

　　師父把藝術品，當作文物，是人類藝術的結晶，不是古董。文物有其時空背景與文化意涵。閒來，師父就跟我們分享這些收藏的文物。有些表面是破銅爛鐵，然拂去灰塵，真蹟畢現；而破角或漬濕的書畫，工夫不凡，仔細查閱，竟是名家之作。當然，這有些是贗品，師父繳了不少學費，也吃過虧，逐漸累積寶貴經驗，而慧眼獨具。他常說：「嫌貨的人才是買貨者；不買的東西，不要嫌，反而多贊美。」

　　更佩服的是，師父看待這些文物都是說法的「載體」，說起來都不離佛教的因緣論。

　　師父對佛教經典之研究，頗下工夫。他常說：「對道理要一個字一個字咬破。」教室內，提前在黑板上，摘述上課內容，綱舉目張，架構嚴謹。講課中，時而析理透澈，或融入生活內容，或社會議題，或幽默詼諧，或嚴正平直，建立其講學風格，可說是論師的風格，總希望把佛法「道破」，讓大家領略其意。對印順導師的著作一本又一本，有計畫地，踏實地講，重複地說，《學佛三要》、《佛法概論》、《成佛之道》等，幾乎都在幾遍以上，發揮名符其實的傳道精神。

　　七十來歲後，也一如往常，認真備課，他常說：「一番提起一番新。」

　　把佛法運用到生活上，不是打成兩截。他曾說過：「有些法師依著佛經，說起佛法，好像頭頭是道，然離了經文，面對事情，緣起正見就沒了，又是看風水，就是八卦。」

　　我們很喜歡抽空跟隨師父出門，他總是會談談他的經驗。有一回往學甲訪李伯元老師的路上，師父說道：「有些生意人很會抬高價錢，說的往往是原價的十倍，然後再打折賣出，既賺了錢，又賺了人情。他們的想法彎彎曲曲，不是直的。」

　　師父是說故事的專家，笑話一籮筐，還有許成章（1912–1999）老師的臺灣謎語。這些材料，他都能適時分享。

　　師父也曾背誦了「短腳詩」，同樣讓我們印象深刻。師父說：「有一位秀才很愛作詩，可惜喜歡嘲笑人家，故引來不少禍端。有一天，見鄰居娶媳婦，他作了一首詩取笑人家。詩云：『隔壁一嬌娘，金蓮三寸長。云何這般短，橫量。』結果這位小姐受不了自殺了。縣太爺把他找來盤問，結果他又取笑這位『蘇西坡』縣爺。云：『古有一東坡，今有一西坡。這坡比那坡，差多。』縣爺氣得要貶他，結果傷了一眼的舅舅來慰問他，他又作了一首詩：『夕貶潮陽去，見舅如見娘。兩人雙淚流，三行。』這下也把舅舅氣壞了。」

　　師父常以「終身學習」的概念來自勉勉人。他常言：「學一套是不夠用的，既要契理又契機，菩薩為了度眾生，要廣學一切。走到哪裏，學到哪裏。」又說；「不要想煩惱，靜下心來背背書。」又說：「心就像電腦視窗一樣，關掉一扇，開另一扇，就不被干擾。」

　　這幾年，閒來無事，不著煩惱的師父，勤讀佛典、古文與古詩。晉‧王羲之〈蘭亭集序〉、晉‧陶淵明〈歸去來辭〉、唐‧韓愈〈師說〉與〈送李愿歸盤谷序〉、唐‧張若虛〈春江花月夜〉等，既誦又吟，明記不忘。師父吟誦詩文是有方法的，把詩文內容形象化（圖像化），從上下，從左右，連成一氣，又常溫故，所以不易遺忘。那真是令人佩服！但他總是謙虛說自己是學得較少，故記得牢。

　　對宋‧蘇洵〈辨姦論〉內容，師父常提到「事有必至，理有固然」之道，「月暈而風，礎潤而雨」之自然界現象，人往往「好惡亂其中，而利害奪其外」，而不能明辨是非，以及「凡事之不近人情者，鮮不為大姦慝」等名言。

　　對於蘇東坡〈賈誼論〉之「非才之難，所以自用其才者實難」，他深有同感，常拿出來分析事情。

　　說起大文豪韓愈〈圬者王承福傳〉，師父有他的獨特見解。

　　師父說：「韓愈以儒家的思想，批評他虛構的傳主──王承福，先褒，後又貶，充滿矛盾。」

　　我問：「矛盾，在哪裏？有學者道：『（該文）主旨是借泥水匠的話，勸諭世人應各盡其能。……機局絕高，而規世之意，也極切至。』可沒提這篇文章有矛盾之處。」

　　師父說：「韓愈說王承福這個人啊！『持弓矢十三年，有官勳』，但他不想作官，『棄之來歸。喪其土田，手鏝衣食，餘三十年』。」

　　我說：「王承福有官勳，然不愛利祿，棄甲歸田，以泥水匠為生。」

　　師父說：「是啊！然韓愈認為不作官，雖做了其他好事，也不算有貢獻。」

　　我問：「韓愈怎麼說？」

　　師父說：「韓愈說：『王承福租人家房子住，按房租多寡來收泥水工的價錢。如果有剩餘就幫助那些道路上廢疾沒飯吃的人。』」

　　我說：「這是優點啊！」

　　師父說：「然韓愈說王承福是『獨善其身』，『自為也過多，其為人也過少。其學楊朱之道者邪？楊朱之道，不肯拔我一毛而利天下。』其實，他只是不作官，幫助別人的事，他會做，哪是『楊朱之道』？」

　　我說：「對啊！韓愈文章的前與後，相互矛盾。」

　　師父說：「是啊！儒家學而優則仕。好像不作官就不能做事。」

　　我說：「對啊！很奇怪。還有哪些矛盾？」

　　師父說：「王承福自認能力有限，不娶妻生子。如文所說：『妻與子，皆養於我者也；吾能薄而功小，不有之可也。』這點犯了儒家，『不後有三，無後為大』的禁忌。結果，韓愈臧否道：『夫人以有家為勞心，不肯一動其心以蓄其妻子，其肯勞其心以為人乎哉？』」

　　我說：「對！前文就說王承福是善人，不蓄妻子，自奉有餘則助人，是勞力且行善者。」

　　師父之於讀書，多方位，多角度，一再咀嚼，尤富於批判思考。其儒佛之辨，幾可媲美印順導師。

　　近年，師父也吸收不少新的資訊，推薦劉大偉《別把鑽石當玻璃珠》一書，真是精采！是我們從事教育工作者，可以參考的。師父常說：「打破框框，打破制式教育。」而趙小蘭「永遠不要把門關上」，師父都建議我們讓學生觀賞。

　　師父常說臺灣的教育很「成功」，他說：「我們的教育都是目的論，這是不對了！學習除了動機，還有過程，包括內容與方法，而我們往往忽略了過程。」

　　親近師父這麼多年，發現師父工夫愈來愈深，為「悲心殷切菩薩」。這幾年師父對佛理的體認，其細膩、婉轉處，從《妙心》的《法句經講記》可以領略，佛教故事與佛理的闡述、解析，引人入勝，百讀不厭。

　　師父畢生以「傳佛菩薩行精神，莊嚴國土；道人間佛教正法，成熟眾生」為己任，體現出一位高僧的行誼與思想。