快樂禪修路

2018年廣東梅州千佛塔寺佛教養生禪修營

性廣法師授課劄記（四）

整理│歆融‧修潤│釋耀行

 

第一部分 禪修理論

 

一、三學增上

1、戒學：根律儀。

這是修學佛法的基礎，禪修中我們宣導應用根律儀，於行住坐臥中，善守護六根，隨時隨地保持六根清淨，讓心能夠保持持續的專注。

2、定學：安般念。

依《阿含經》教授的安般念，繫意鼻頭用功，注意力專注于人中鼻息，引導心入安止。如果心能安靜，就不必要數息（因為呼吸不是非數不可）。

3、慧學：界分別觀。

界：一類一類的；

界分別：分別地界、水界、火界、風界四界。

色身，具有四界。

 

二、禪修之核心──觀智

觀諸法的自相與共相是佛法修學的主軸。

1、自相：

地：硬、粗、重、軟、滑、輕。

風：推、撐。

火：熱、冷。

水：流、黏。

2、觀共相：無常、空、無我。

 

三、觀智之基礎──取相

取得四大十二相的感覺即為取相。

1、地大：

硬：牙齒和牙齒咬的時候，身體的觸覺。

軟：用舌頭推口腔旁邊肌肉的感覺。

重：把頭垂下來，往前3寸，有重的感覺。

輕：把頭輕輕的提起來，提起來，支撐住了，那個感覺就是輕。

粗：牙齒跟牙齒咬，磨牙，左右磨，體會這個粗粗的感覺。

滑：用一點唾液在嘴唇上摩擦時滑滑的感覺。

2、水大和火大：

熱流：喝熱水時，熱水流過身體的感覺；

冷流：喝涼水（或冰水）時，冷水流過身體的感覺；

黏：當衣服繃得很緊，皮膚被束縛住的感覺，或者是太小的衣服穿在身上被壓迫的感覺。

3、風大：

撐：坐在椅子上，把注意力放在中軸筋膜，然後撐起來，撐住的那個感覺。

推：靜坐的時候，隨著呼吸會有往外推、往內推的覺受。

 

四、觀智之訓練──觀相

訓練觀察四大的12相，觀察次序為：「推、硬、粗、重、撐、軟、滑、輕、熱流、冷流、熱粘、冷粘」。

以觀軟為例：

1、取軟相：感受以舌頭推口腔中肌肉的感覺。

2、依次，從頭到腳、從腳到頭觀軟，5秒10秒後，移動到下一個區域繼續觀，軟、軟、軟……，如果觀不到，就停留在那個部位，耐心的觀、觀、觀……。

耐心觀是在訓練定力（無分別，心一境性）。

一直觀察是在訓練慧力（揀擇為性）。

3、作意一直在軟、軟、軟……時，就是心不斷的在尋找軟，身體就會開始相應，那個軟相就一直會出現，身體就會慢慢變軟。

4、初學者剛剛開始接觸，會因生疏而觀不起來，多練習會有所改善。

建議初修觀的同學，先觀「推、軟、熱、流」，這幾個相已經包含了四大，推是風大，軟是地大，熱是火大，流是水大。

從觀「推」開始，也就是支撐，一個部位一個部位的從上往下觀推。平時要養成找中軸支撐力的習慣，推動使身體先活絡起來。

然後觀「軟」，如果觀不到，就靜靜的用念力，以推動的方式移一下，有時軟相就會出現。

接著觀「熱」、「流」。

從頭到腳觀四大的4個相（其實只有3個：推、軟、熱流），就這樣一直觀一直觀，觀到後來身心會越來越輕安，越來越舒服，四大就平衡了。

當感覺很好以後，把「輕」加上去，「滑」加上去，「硬」加上去，「粗」加上去，「重」加上去……，一個一個的加上去，繼續觀。

按照禪修的基本操作原理，如果取的相是「推」，那就一直觀推。這時出現熱、軟等其它相，你都不要理它，還是一直觀推，直到推相常常時恒恒時不移動、不晃動、不動搖、不變化、不消失、想要大就大，想要小就小，想要怎樣就怎樣。運用這樣的方法修觀，正念力會越來越好，四大會越來越調和。

如果一直的練習，就只會看到地水火風的12相（硬、粗、重、軟、滑、輕、熱、冷、流、黏、推、撐），而無法看到一個我，身心就時常處在沒有我的概念中。當心一直處於無我，達到找不到一個我的狀態時，就會發現色身只有四大，而沒有一個人。原來所謂的一個人，只是想蘊想出來的，從而就打破了有我的概念，進而破我執。

當定、慧成就時，執取我的慣性就被打斷，得，真正見到四大的共相：無常、空、無我。

再以此引導自己的心，以涅槃為所緣，離開每一個執著，得定發慧，從而「但見於法，不見於我」。

這是比較複雜的過程，它有幾個層層轉折，但基本原理就是這樣的。

 

五、正確的禪修觀

　　初學禪修雖然以溫和為主，但目的和意義不是為了要舒服，也不是為了找樂趣，更不是用來治病，而是為了對治煩惱，修定、修慧證果。所以要認真嚴肅的對待，千萬不要打馬虎眼。

　　上座坐好以後，用幾分鐘的時間調好姿勢，開始用功。初期的覺受出現，不要理它，如果受不了就先觀察它，如果沒效就再試著調整一下姿勢，還不奏效，到實在忍受不了的程度，可以告訴自己，我已經盡力了。然後到外面鬆肩抬胯，緩解以後，回來繼續用功。

 

六、禪修時身體力量的理想運行線路

　　禪修時「撐」是最基本的，靜坐開始的時候，要從頭撐到骨盆，以兩個坐骨作為固定支撐點，當中軸筋膜撐下來以後，上面的重量就會產生力量，這個力量會沿著幾條路線從上往下走，我們要引導這個力量走正確的路線。

比較理想的運行路線：

1、收腹、斂臀、提肛，使力量往後，然後層層向上，讓整個人挺起來，中間往下撐，旁邊往上收縮、收縮，上身就會挺拔起來。

2、另外一條，是往大腿兩側運行，走到股骨形成拱形，形成整個身體的力量來源，也就是我們常說的「一股力量」。

3、上半身動力的最大支撐根源是肱骨，固定下盤，使身體猶如拱橋的固定一樣，夾脊又引發由下而上的強勁之力，所以，夾脊才有股肱之臣之說。

4、肌筋膜的走向和力量，經過2到3年有次第有毅力的認真練習，會逐漸體現出來，靜坐的功夫也會得到同步增長。

 

七、禪修提升生命品質

禪修可以提升我們的生命品質，經過幾年的訓練，你會感覺到活著是很有趣味的。所以，勸勉大家要珍惜生命，於日常生活中不要浪費時間，浪費時間無異於在扼殺生命。更不要把惡事放在心上，如果你對別人有意見，例如：和別人打招呼沒有得到回應。請不要放在心上胡思亂想，可以直接問對方為什麼沒有回應，不要一直把對方當做心上人。

作為佛弟子不應當浪費生命，因為我們不知道下一世還能不能得人身，得了人身，不知道還能不能生到中國（有佛法的地區），生在中國還不知道能不能聽聞到佛法，能聽聞到佛法還不知道有沒有善根來發心學佛……。所以，人生充滿了重重的未知和困難。在條件具足的情況下，我們沒有任何理由不努力用功學習，否則機會稍縱即逝。俗話說事不過三，好機會不可能永遠在等你，不信你放逸三輩子，看看能有幾次這樣的機會！

所以，在這裡祝願大家！能夠把握機遇好好用功，精進不放逸，禪修進步。

 

第二部分 答疑

 

問：1、用禪凳靜坐和盤腿靜坐一樣嗎？如果一樣，那很多人不就可以不用忍受禪修盤腿的疼痛了？

答：（1）用幻燈片詳細解釋用禪凳靜坐時骨盆的實際狀態。

坐禪凳有矯正骨盆的功效。如果盤腿，要保持上半身直立，只要舒服，腿怎麼放都可以。不過各種姿勢都會拉扯筋膜，只要鬆肩抬胯，鬆掉就好了，不會有很大的影響。至於效果，就入定而言兩者是一樣的，只是對身體會有不同的影響。

（2）因此完全可以用禪凳來禪修。

 

問：2、有個三個月大的小孩，雙腳內側骨頭突出，有辦法解決嗎？

答：骨骼的位置由肌肉決定，筋膜鬆掉就可以。很小的孩子，整療師應該有辦法幫助小孩恢復正常。

 

問：3、我們每天的禪修，有些什麼功德？

答：我們在講四聖諦時講過，苦集滅道包含了兩組因果：一組因果是苦、集，我們感受到的苦果，例如佛陀總結出的八苦，是果。為什麼會受苦？苦是被很多的原因搜集起來的——收集苦因。另外一組因果是滅、道，涅槃之樂是果，是要透過修道把苦的原因祛除——消除苦因。

　　所謂功德，皆是有為造作，有為造作就一定落在苦與集裡面，為惡就下到四惡道，很苦很苦。你一直想要積功德，那是善，苦就會少一點。例如：身體不會那麼疼痛，沒有太多的疾病，也不至於很貧窮。可是，你來到了人間還是有親愛的父母、子女、眷屬、朋友，當面對死亡時，面對愛別離時，面對怨憎會時，再多的功德都沒有辦法免除這些基本苦惱。所以透過禪修，可以斷除召感世間善惡果的因，以求脫離這個世間。

　　因此，禪修是根本不需要求功德的。不過，想成道，想生天，也要先重視把人做好，把天的善修好。

　　持戒，就常常在人天中。守戒，就是把界限守住在人道的位置。佛陀制戒不是為了限制我們，而是讓我們用戒保護自己，不造身、口、意惡業，不墮落到下界去。

　　戒，也可以說是「界」，三界。

　　禪修是更向上一著的功夫，超越世間無為界，有功德是會被抓回到人間。

　　禪修中如果以持戒為基礎，常修佈施、忍辱，就可能常在人天中，而且物質豐富，暢通無阻。不作功德想才是佛法順向涅槃出世的禪修之道，以無所得之心行佈施故其福德不可思量。

 

問：4、在這個禪修營裡打坐沒有昏沉的現象，但在其它的場域打坐就會昏沉，而且越想專注會越昏沉。這是什麼原因？如何解決？

答：（1）昏沉的原因是心的暗鈍無力，以西方醫學來講，支撐力和推動力的關係沒有調好大腦就容易堵住，導致缺氧而昏昏欲睡。

（2）昏沉的對治。

第一，透過聞法先建立正確的觀念。

第二，學會調中軸，調好姿勢。

第三，持續的做功法，堅持鍛煉，靜坐就不容易昏沉。

第四，修界分別觀，也就是循身觀，觀推動，如果有淤積、堵塞、繃住的感覺，先讓它鬆開來，這樣腦部就會清楚一點。接下來再觀柔軟，觀熱流等等，就不會昏沉了。

第五，一路跟著課程走，就能體會其中的好處。課程結束後雖然沒有老師引導，但只要按照學到的方法練習，就一樣可以祛除昏沉。

 

問：5、作為修行人，是要禪淨雙修還是單修其中之一？

答：禪淨雙修還是單修，屬於定跟慧方面的問題。任何法門的修學都離不開戒定慧三學，所以不管是禪淨雙修，還是單修其中之一，首先都要持戒。淨土宗有戒，禪宗也要有戒，如果沒有戒，就可能掉到四惡道，也不能保護住自己的界限。

　　守戒之後就可以開始修定。以淨土宗為例，開始是以散亂心念佛，念到「念佛三

昧」就是念佛的定。念佛的定可以分兩階段修學，在娑婆世界念佛，不管定也不管慧，就是一直念佛、一直念佛，等到了極樂世界以後，花開見佛才悟無生。

　　所以，從修學戒定慧三學的角度看，有了戒的基礎以後，是要修定還是要修慧，就要看當前的需要。就像補充營養一樣，缺什麼補什麼，缺定就要補強定，缺慧就要補強慧，並沒有一個固定的模式。因此單修還是雙修，就要看各人的具體情況，從自己的需要下手。