無私的風險與誘惑

Spring

   日前在網路版的《弘誓雙月刊》上，讀到昭慧法師對「不思議解脫境界」的一番解說，法師的論述是她至目前的人生結論，我相信背後一定有支撐她如是信解、如是言說，與如是實踐的主、客觀條件，以及更深層細緻的內省過程，只是在那樣簡略的陳述中不容易被看到，因此有時可能會引起誤會，例如，該文提到：

「在無限的生命流中，都是在為眾生付出；付出的過程中，就可充滿慈悲喜捨，所以不會產生憂悲苦惱？」（昭文）
  
   令人生喜和令人生苦的因素是不一樣的，喜樂的因生起，不代表致苦的種子可以得到對治或拔除。人會受苦是因為執著，自私只是致苦的因素之一，因此單靠「無私付出」這帖喜樂的藥並不能解決生命的根本痛苦，像推動紙風車劇團的李永豐、吳念真，乃至自殺身亡的前寶萊證券總裁白文正先生，他們都算是比較慷慨、無私的人，也熱心公益，但這樣的生命慣性並沒有將他們從憂鬱和躁鬱的痛苦中釋放出來。

「人越在意自己，就越是苦悶；越不顧及自己，就越是快樂？」（昭文）

   在佛法中，所謂的「無我」，不是沒有我，而是叫人不要執著有一個永恆不變、獨立自存、具有主宰性的自我，所以，人對於短暫存在的那個具有假名、假相、假用的自我主體性，還是要很清楚的認知和承擔的。缺乏此種自知之明，在展現對他人的同理心時，很容易成為自我投射的幻影。

   因此，我相信「人越在意自己，就越是苦悶」，原因是這個人對其生命的某一部分執著了；但對於「越不顧及自己，就越是快樂」這樣的陳述，我則持保留的態度，因為有時人是因為覺得自己的事不值得管或不想面對，才會丟下自己那些「沒有意義」或「煩人」的事，轉而去管別人的事。

   對一個缺乏主體性或逃避自我、棄絕自我的人而言，當他把「不顧及自己」的那個自己，或「不斷對眾生付出」的那個自己，當成「我」時，那種龐大的喜樂、自尊和虛榮也是很麻煩的，其背後的心理機轉很複雜，不是一句「緣起性空」所能克服和解釋過去（explain away）的。不過，如果有人那麼利根，我也是很佩服的！

   此外，一般人習慣把「無我」跟「無私」或「犧牲奉獻」之類的語詞並列而談，我認為這不是恰當之舉，因為「無我」屬於智慧層次的體悟，而非道德的訓令。一個人如果對名相的意義掌握不精確，思考也就不可能清晰，思考如果不清晰，即便以善為名的行為，有時也是充滿罪惡的，所以才會有「到地獄的道路，是由善意所鋪成的」這樣的話語流傳於世。

自護護他，護他自護

   人類社會原本就是一種施與受的關係，有一種要求平衡的系統壓力和需求存在，一旦失衡，就會有人被困住，整個系統的運作也會阻滯不通，所以佛陀雖鼓勵菩薩布施其頭、目、腦髓、妻財、國財的全然奉獻與無著心行，卻也不忘強調「自利利他」和「自護護他，護他自護」的兩利心和平等行。

   儘管如此，我們還是必須承認，人世間的資源交換通常是遵循著功利互惠的法則進行的，例如，人性總是貴難得之貨，而花花轎子也是人抬人的！所以呢，一切還是要回歸到「如其因緣，平等示現」的實相觀察上，不要為施與受的因地與果德預設太多直線式的邏輯推演，因為邏輯的法則不等於心理運作的法則和系統移動的秩序。

   我現在比較相信，唯有「自利的利他主義」，或者，優雅一點地說，「具有主體性或遵循愛的序位（the love of order）的利他主義」，才可能結出含藏公義與慈悲的健康果實。

   我自己對「不思議解脫境界」的解釋是：每個人都應當努力從自己獨特的處境因緣中得度，無論是順是逆，當障礙不再成為障礙時，便得解脫！

註：昭慧法師〈「不思議解脫」——出世與入世之間的平衡槓桿〉原文引用自：http://www.awker.com/hongshi/mag/102/102-3.htm。