在這交會時互放的光芒——與洪山川總主教的深厚法緣

釋昭慧

　　去（民國96）年11月，天主教嘉義教區洪山川主教，獲教宗本篤十六世任命接掌台灣教區總主教。

　　洪總主教現年六十五歲，原是聖言會神父，在美國天主教大學取得心理輔導碩士與教育博士，從嘉義縣竹崎鄉教堂主任司鐸做起，後來進入天主教學校單位，先在嘉義市輔仁中學擔任輔導主任，再轉到輔仁大學，擔任宗教輔導中心主任、輔大副教授兼訓導長。民國80年，獲大學特優教師及中華民國私教協會弘道獎。民國81年回到嘉義市接任輔仁中學校長，並於民國95年2月晉升嘉義教區主教。

　　他擔任嘉義教區主教期間，推動與基督徒合一以及宗教對話，舉辦並參與社區大型活動，深受好評。他更有普世教會的胸襟與遠見，身兼天主教急難救助、培養第三世界神職人員、救助世界貧童、世界傳教士聯合會等四個國際基金會的台灣地區主任，種種卓越貢獻有目共睹，因此不到兩年，就受命升任為台灣教區總主教。

　　與洪總主教的法緣，締結在十六年前。早在民國81年，洪總主教任職輔仁大學訓導長時，於媒體見筆者推動「反挫魚運動」，竟在素昧平生的情況下，致電邀請筆者到輔大，演講佛教的護生理念。爾後還長期贈送輔大的天主教刊物《益世評論》，筆者以此而對天主教面對俗世的諸多觀點，有了更為深刻的理解，獲益匪淺！同年他轉任嘉義輔仁中學校長，偶有信件往來，但總是「君子之交，其淡若水」。

　　直到95年2月間，筆者忽然接獲來電邀請，方知當月28日，洪神父將升任嘉義教區主教。友人祝聖並就要職，其喜何如！因此在2月28日當天，筆者特邀性廣法師陪同，前往嘉義輔仁中學全程觀禮，敬表賀忱。祝聖及就職典禮當天，台灣地區主教及百位神職人員、數千位教友貴賓參與盛典，場面莊嚴浩大。

　　95年11月25日，在報端見到洪主教受命升任總主教的消息，默默分享著這份喜悅與榮光！但也預料：晉升總主教以後，洪主教已經成為動見觀瞻的最高教會領袖，以後彼此見面的機會，可能更是微乎其微了！

　　然而就在洪總主教昇座一個月後，筆者很意外地接獲來電，表示他將登門拜訪。2月6日（農曆除夕）近午，洪山川總主教就這樣帶著和煦的笑容，在寒風細雨中，隻身翩然蒞訪本院，並與學團師生共進午齋。

　　面對著一群宗教身份迥異的比丘尼，洪山川總主教情意真摯而絲毫不落俗套。在與師生親切交談時，他總是自然流露著赤子天真的神情、平易近人的態度，他那幽默、寬容、充滿人生智慧的談話內容，立即贏得了全體師生的愛敬。在他的身上，我們深深感受到了盈滿而淳厚的基督之愛，而這份愛德的光芒，穿透了一切有形無形的藩籬。

　　天主教在台灣社會，疾民所疾而苦民所苦，因此恆為貧民的不請之友，愛人如己的宗教情懷，總是自然流諸眉宇之間。而神父與修士、修女，大都受過哲學與神學的嚴格訓練，以及修會或修院生活的長年陶冶，因此溫文儒雅，流露出像天人般的高尚氣質。在洪總主教身上，同時具足這兩種特質——愛德盈滿而氣質脫俗。另一方面，台灣澎湖鄉民出身的背景，使得洪總主教還有一種在神職人員身上甚少見到的——樸質無華的「下港人」草根性。這三種人格特質的巧妙交融，使得洪總主教自自然然地貼近人心而無所隔?。所以本院教務長傳法法師在事後撰文，講述了師生的共同感受：

　　「在學團師生的心目中，感覺不到總主教是一位這麼大的「大人物」（台灣天主教最高領導），因為他就好像是我們的至親兄弟！」

　　這次相會，洪總主教與學團師生相談甚歡，因此臨行前特別邀請大家參訪總主教公署。

　　七月二十三日上午，學團師生到總主教公署來拜會總主教。一進門，筆者就與性廣法師率領眾位師生，在聖母瑪利亞聖像前，恭恭敬敬地行三問訊禮。緊接著，洪總主教率公署署長金毓瑋副主教、秘書長許德訓神父、總務長李裁榮神父、以及林之鼎神父等其他公署內的神父、秘書處同仁等，全體盛情接待學團師生，在一樓的會議廳中，展開了大約一個半小時的簡報與座談。

　　總主教這回正式穿著莊嚴的主教服，但卻毫無「大人物」的身段，他依然像是我們的至親兄弟，我們則宛如一群快樂赴會的小妹妹，承受著他盈滿淳淨的基督之愛。

　　在座談會中，首先播放的是總主教公署為本次的參訪之旅，而特別製作的「台灣天主教簡報」。大家身處天主教總主教公署，照理應該入鄉問俗，客隨主便，想不到在座談會結束後，總主教竟然要筆者誦唸佛教的餐前供養，並安排神父主持天主教的餐後導告，餐廳裡張羅著豐盛的素食午餐，那是總主教公署特別為我們的到來，而請素食館前來燴製的。飯後參觀總主教公署的聖堂與總主教辦公室，下午啟程至基隆，參觀洪總主教令弟洪團樟先生的「毅太衛浴觀光工廠」，這所有的參觀活動，洪總主教都親自陪同。我們深深感受到：在每一個環節上，洪總主教都為這群比丘尼眾的到訪，而作了貼心周到的安排。

　　幾天之後，收到了由總主教公署所發行的當期《教友生活週刊》（自8月17日起，已改版為《天主教周報》），見到週刊用盛大篇幅與豐富內容來報導學院師生的拜會活動，大家真是非常高興也無比感恩！筆者手頭僅有的一份，已給學生傳閱到快要折破了，於是又向總主教索取了數十份，讓與會者人手一份，以資紀念。

　　這是一次真誠的宗教交談。交談的內容，建立在各自宗教的學理基礎之上，主教、神父與比丘尼眾，互為主體而互放光芒。可惜時間太短，問題與回答的內容，還是相當有限。

　　其間有學生問到修女在天主教中的地位問題，這讓筆者為客人的「突槌」，而感覺坐立難安。一來，作為佛教女權運動者，筆者認為這種問題在佛教中，實在是猶有過之，因此刮自己的鬍子都來不及了，哪還有立場作此詢問？二來咱們的寶貝學生，實不必在這種主人充滿善意的場合，提到如此敏感的話題。
但筆者很快就發現到，不安的不祇是筆者，也包括了洪總主教。別看筆者平素講到佛教性別倫理時，理直氣壯而咄咄逼人，當下見到神長們仔細而耐心地回答著這個問題時，筆者一時還真不知，要如何收拾寶貝學生「捅出樓子」的尷尬局面，反倒是洪總主教，以一貫的率真與幽默，化解了彼此的尷尬，他向神長們說：「你們再說下去，我會很緊張，怕會唐突出現一些對女性不敬的話語。」

　　天主教會自梵二大公會議以來，就提倡宗教交流，一方面肯定其他宗教存在的價值，持開放與交談的態度，另一方面則強調從事宗教交談，應有自身信仰的立場。這是一種在理性層面「求同存異」，在情感層面發揮愛德的神學反省。此中以拉內神父（Karl Rahner, 1904-1984）的「無名的基督徒」（Anonymous Christian）說法，最具代表性，他認為：別的宗教在基督內，以匿名的方式得到救援。

　　就像大乘佛教徒將深具愛德的基督徒視同「菩薩」，並堅信芸芸眾生皆可成佛；同樣的，心胸開闊的基督徒，也將教會門牆之外的芸芸眾生，視同「天主的兒女」。筆者的摯友盧俊義牧師，就曾告訴筆者，他有一次在講道時說：

　　「上帝愛世人，當然也愛我的朋友釋昭慧法師。」

　　洪總主教對這次的宗教交談，同樣依於天主之愛，而進行了精嚴的神學分析。他在當期《教友生活週刊》社論中闡述：

　　「真理超越有形宗教組織。」

「真理不局限於我教會內。我們相信聖神不只在教會內工作，也在所有尋求真理的宗教、族群、文化和弱勢群中出現。」

　　「唯有在彼此分享真理的過程中，我們才不斷體驗到：真理在人間的真、善、美、聖。如果對宗教交談不預設目的和立場，我們就不必強調具有何種條件和信仰程度的人才可以交談，當我們懷著一顆誠心與人交談時，其美妙的過程也是一種導入深層認知的宗教教育。」

　　「我們樂於看到更多同胞擁有信仰，我們祈求尋找真理的人都能找到真理，因為耶穌就是『真理、道路、和生命』。」

　　「唯有誠心誠意和不預設目標的交談，才能表達基督強調的愛，愛天主於萬有之上、和愛人（所有的人）如己。」

　　這是在「由永恆律而自然律」的天主教神學觀下，「心包太虛」而「量周沙界」的器度與智慧！

　　筆者曾經在《佛教規範倫理學》一書中，針對「美好的心靈」，作過如下的跨宗教分析：

　　美好的心靈，是可以透過各個不同的宗教系統而薰陶成就的。在宗教倫理學中，透過一神論的基督宗教，與緣起論的佛教一樣，可以建構出仁愛原則，不傷害原則、公正原則與自律原則；在基督宗教而言，這些是來自上帝神聖的愛與公義，所以貫徹這些原則而奉行規範，會讓人心愈來愈趨向於真、善、美、聖；佛教則是來自緣起法則的深觀，所以貫徹這些原則而奉行規範，也讓人心愈來愈趨向於真、善、美、聖。

　　進以言之，世界各大宗教之創立，無不是為了幫助人們離苦得樂。所以不應到頭來反而抽離了「人」，異化了「人」，而本末倒置地，把宗教勢力的發展當成唯一目標，卻忘失了對生命的關切與疼惜；這種傳教的熱情，將只是對他人信仰的控制欲，並形成「黨同伐異」的效果。反之，對生命的關切與疼惜，那是沒有宗教間之藩籬的。

　　因此，在宗教規範倫理學的探索之下，基於仁愛原則與不傷害原則，我們可以撥雲見日地發現：宗教之存在價值，在於成全生命的福善，減除生命的苦難；基、佛二教莫不如此。因此，還有什麼比生命彼此的友善對待，更為重要的事情？

　　抽離了生命的宗教，都是異化了的宗教；生命與生命之間的真誠關懷與祝福，不但是至真、至善、至美的境界，而且也是各宗教人「至聖」的一道不可或缺的橋樑。?

　　參照洪總主教的社論與筆者的論述，讀者或將不難體會，為何天主教的總主教與佛教的比丘尼，能在相互會遇之時互放光芒？因為，生命與生命之間的彼此欣賞、真誠關懷與無限祝福，必當產生真、善、美、聖的心靈共鳴！

　　猶記得洪總主教在就職嘉義教區主教時，特選在228這一天就職。原來，228是台灣人民心頭的沉重陰霾，在228事件中，遭受殘忍屠殺者不知凡幾。家屬的痛苦與痛恨，吾人可以同情理解，但經過政客的煽情炒作之後，228已成為族群分裂的痛苦印記。悲天憫人的洪主教，特別選在這一天就職，並且語重心長地說：

　　「不要陷入族群對立，228事件不要只記得仇恨，而是要想著如何寬恕，台灣目前新住民多達80萬人口，台灣人與外省人還講什麼對立，早已族群融合，不要掉入政客的陷阱，政治家要有政治良心，不要操弄人心。」（2007/11/14，聯合報╱記者唐秀麗報導）

　　面對著擾攘詭譎的政壇惡鬥，吾人終於察覺：即使是民主政治，也無法帶來人心的平安與喜樂，因為民主時代的政客，必須先鬥倒同志，再鬥倒敵人，這才能夠獨享或分食有限的權利與龐大的資源。

　　在這種競爭邏輯下，他們根本不可能進行「求同存異」的交談，反倒是一味將「異質」的部分放大特寫，藉以向選民凸顯自己的「政治正確」。振振有詞的滔滔雄辯，看似植基於理性之上，其實不過是以工具理性，拿來滿足群眾激情，藉以攫取個己更多、更大的權力與利益。在利欲薰心的情況之下，他們一面口口聲聲「愛台灣」，一面無所不用其極地挑撥著族群之間的深仇大恨！

　　洪總主教這番苦口婆心的228勸誡，在那個總統大選之前局勢擾攘的時空背景下，宛若空谷足音。這讓筆者不禁深思：台灣的救贖與解脫，若要藉諸政治，不啻是緣木求魚；最能承挑此一社會心靈工程者，厥為宗教——特別是在理性上真誠地「求同存異」，在情感上以愛與慈悲相互欣賞、相互疼惜的宗教家！

　　謹以本文向洪總主教表達吾人的敬愛與感恩，並虔誠祝願：在洪總主教謙沖、正直、仁慈、睿智的領導之下，台灣的天主教教運昌隆，聖召興旺！

　　　
九七、十、十，凌晨於花蓮慈善寺