關於同性婚姻平權之我見
許月梅（本院專修部三年級學生）
有一次筆者在生命線值大夜班，深夜接到一通求助電話。案主是一位小姐，她痛苦地訴說所遭遇的感情困境。令筆者印象深刻的是，她跳躍式的敘述，對談中有所隱諱，似乎有苦難言。談了將近一小時，才從蛛絲馬跡中推定出，她是一位躲在櫃中的同性戀者，雖然她並沒有明說。即使只是透過電話傳達心聲，筆者仍能感受到她切身的痛苦及無奈！
許多同志因為社會的歧視與異性戀中心的思維，在生活中選擇隱藏性傾向，他們想愛卻不敢公開表示。感情壓抑受挫的時候，又不敢向人啟齒，因為害怕他人異樣的眼光。基於保密的義務，筆者不便詳述情節，但已親身感受同志內心的徬徨無助與痛苦。
回歸佛法本質，我們究應如何看待同性婚姻平權？本文試著從自通之法、緣起法、中道、護生觀、因果律等佛法角度看同性婚姻平權：
一、從自通之法看同性婚姻平權
何謂「自通之法」？印順導師指出，「佛法說有『自通之法』，這是從自己要怎樣，推知他人也要怎樣。這是『以己（心）度他心』。……依自通之法來說：我要解除苦痛，他也同我一樣，那麼我不應增加他人的苦痛，而且應幫助解除他。我要有喜樂，他人也一樣的要有喜樂，那麼我不能奪去他人的福樂，更應該協助獲得他。……這樣的以己心度他心，即是慈悲與一切德行的源泉。」1
在公聽會上昭慧法師說：「生命每一個基礎點都不一樣，差異性很大，所以從佛法的角度就是希望每一個生命都離苦得樂，他比現在更快樂，我們就祝福他。他現在如果是一個同志的狀態，他如果有婚姻會比他現在來得更好，那我們就要祝福他跟成全他。」2
從自通之法的佛法觀點看同性婚姻平權，我們對於同志的艱困處境會產生同情共感，所以在消極方面會避免以歧視、仇恨的言行對待同志，使其喪失尊嚴，受到壓迫，陷於痛苦。在積極方面可透過婚姻平權，將同志族群納入制度性的權利保障中，賦予同性戀關係正當性，藉此改善其不平等境遇，使他們離苦得樂。助人離苦得樂是我們對他人生命最直接的關切！
二、從緣起法看同性婚姻平權
慈悲是佛法的根本，而緣起法的相依相存與法性平等二法則，被印順導師視為「慈悲的根本」。3昭慧法師指出：「由於一切有情只是因緣條件組合下相對穩定的存有個體，所以，在因緣條件變化時，個體的尊卑優劣之處境，也就跟著發生變化。一切階級意識、種族認同或是性別歧視，都是執著於階級、種族或性別之真實性，而生起的一種『常見』，也是一種『我慢』作怪的『自性見』，在現象差別的背後，緣起性空，諸法無我。」「此一平等法性之論，即是佛家『眾生平等』的理論依據。」4
若能體悟佛法上緣起性空，諸法無我的性空、無我法義，即不至於執著性傾向之真實性，而以「自性見」去看待性小眾的一方。由緣起法的相依相存法則，引發對其他有情的同情共感，自然產生對其他生命的尊重。由緣起法的法性平等法則，進一步體悟自他是無二無別的平等；「在這平等一如的心境中，當然發生「同體大悲」」。5能體悟緣起法，自能尊重其他生命的差異性，平等看待異於己的性傾向，而不會訕笑、歧視，甚至會進一步支持同性婚姻平權，幫助同性戀者拔除痛苦，給予快樂，實踐以慈悲為本的佛法精神！
三、從中道看同性婚姻平權
昭慧法師為中道下的定義：「在可見聞覺知的因緣條件之中，無私地作相對最好的抉擇。」6「這些『可見聞覺知』的因緣，並不窮盡所有因緣，所以在作抉擇之時，不敢自詡所有的抉擇都是『絕對真理』，而只能謙遜地承認：這是目前為止『相對最好』的選擇。」7又指出：「……在諸多因緣中要找到相對最好的方式來解決問題，這須要有佛法所謂的『智慧』；人愈是無私，愈能掌握中道的智慧。」8
眾生根性、意樂有個別差異，例如早期依性傾向區分為同性戀、異性戀、雙性戀三種，目前則以LGBT來通稱非異性戀者。LGBT包含女同性戀者、男同性戀者、雙性戀者、跨性別者。早年同志曾被普遍排斥與歧視，直到近幾十年社會風氣逐漸開放，「尊重多元」思想成為普世的主流思想，全球化與網路的影響更是無遠弗屆。這些因素都促成社會更了解同志族群，也更友善包容同志，而同志婚姻平權才逐漸受到重視。以同婚為例，世界各國的文化、民情、法律制度存在極大差異，皆因時節因緣不同所形塑出來，因此，有的國家先採伴侶登記制，再修法承認同性婚；有的國家是訂定專法方式承認同性婚，有的國家則是在婚姻法或民法中訂定，有的國家則是以判決方式承認。在「護生」（尊重生命）的前提下，尊重各國多元文化差異，乃至多元的倫理判斷如承認同性婚的方式多元，以及實現「同性婚姻平權」的倫理實踐。
依據上述中道之內涵，主觀態度必須維持「中正」而無所偏袒。台灣的現況是異性戀的婚姻受到法律上保障，是既得利益者，所以異性戀者面對同婚議題時，須摒除維護既得利益之思惟，方能無所偏袒。其次，對客觀事理須窮究問題根本核心，從關涉到的各方因緣，作深入考察與合理推究，以徹底了解問題的真相。對此，吾人應當了解正反雙方所主張的論點，以了解同性婚姻平權的爭點所在，運用中道的智慧，尋求相對最好的方式，來解決同性婚姻平權問題。
四、從護生觀看同性婚姻平權
昭慧法師指出，「『護生』就是從『緣起』必然導致的倫理原則，而種種道德規範，又莫不源自『護生』之精神。……佛教教義中有兩大要點，第一是『緣起論』，第二是『護生觀』……。『護生觀』是佛法中一切倫理規範的終極精神，此中蘊涵著消極的『不傷害原則』乃至積極的『仁愛原則』。」9
例如畢安生與同性伴侶曾敬超在一起35年，可是在法律上卻是陌生人，畢安生無權表達曾的生前意願，合購的房產在《民法》規定下，依法過戶給曾的哥哥，而不是如曾生前遺願，留給畢安生。10 2017年3月24日，同婚釋憲案進行首次言詞辯論。釋憲案聲請人祁家威開場時說：「我等這一天已經41年6個月24天。」道盡台灣同志對婚姻的渴望與漫長的等待。11由這兩個例子可約略了解，同性伴侶未能獲得法律上婚姻保障，將面臨諸多困境，包含無法取得婚姻合法地位、法律權益不受保障、身份關係不被社會承認、人性尊嚴不被尊重。凡此種種都有違消極的「不傷害原則」。
筆者以為，能體悟緣起法，而將利他視為義務的人，必懂得尊重人們在緣起世間的個別差異，積極的幫助他人離苦得樂，從而達成積極的「仁愛原則」。因此，從護生觀看同性婚姻平權，應消極的不傷害同性伴侶的權益，積極的給予應有的權益保障，回復原應享有的人權、平等權及自由權。
五、從因果律看同性婚姻平權
昭慧法師提到：「『因緣和合而生，因緣離散而滅』，發展出來的是彈性（而且有無限可塑性）的因果觀。佛陀講述因果，旨在令吾人把握每一個當前，努力行善，以注入善因的方式，來改變既有的因果網絡，以期現生後世離苦得樂，乃至離大苦聚，證得涅槃。若以菩薩利他而言：一切心行莫不以『護生』為前提，以慈憫之心面對蒼生苦難，盡己所能地援之以手，決不因憂讒畏譏或於己無益而裹足不前，更且心思純潔，而全無希求回饋或圖得善報的念頭。」12
印順導師於《成佛之道》將向上的發心修學，歸納為增上生心，出離心，菩提心三類。昭慧法師於《佛教倫理學》提出護生行為的三種層次：第一層次的倫理實踐，所得福樂叫做「現世樂」與「後法樂」；第二層次的倫理實踐，所得解脫叫做「究竟樂」；第三層次的倫理實踐是菩薩利他。13
看見他人苦難起慈悲不忍之心，竭盡所能幫他解除苦難，而不求回報不圖善報，此種無住相布施的利他善行，屬於菩薩利他，是第三層次的倫理實踐，也正是發菩提心，修菩薩行，自利利他。慈悲心行莫不以「護生」為前提。宿業雖然無可挽回，但在「現緣」與「共業」部分，我們仍可把握當前因緣，努力行善，以注入善因的方式，造成良性循環，來改變個人與整個世間的因果網絡。以台灣同性婚姻平權的進展為例，台灣是自由民主法治國家、憲法及民法等基本法相當完備、有許多法規已有反歧視和推廣平等的規定、民眾對於同志的社會接受度高，如能把握當前因緣，並消弭謠言歧見，則可望通過婚姻平權法案。如此一來，不但能賦予同性伴侶結婚的尊嚴，而且讓同志家庭的子女得到保障，同時可強化社會的凝聚力，而改變台灣的因果網絡。
結語
慈悲為佛法的根本，而緣起法的相依相存法則與法性平等法則，為慈悲的根本。由相依相存法則引發「自通之法」，自然產生尊重生命的「護生觀」；護生觀蘊涵消極的「不傷害原則」乃至積極的「仁愛原則」，因此從護生觀看同性婚姻平權，應消極的不傷害同性伴侶權益，積極的給予應有的權益保障。其次，由法性平等法則體悟自他是無二無別的平等。在平等一如的心境中，當然發生「同體大悲」，因同體大悲而萌生拔除眾生痛苦，給予眾生快樂。綜上，從佛法的角度，同性婚姻平權應予支持。
昭慧法師表示：「婚姻平權本來就是理所當然，既然人與人平等是普世價值，那為什麼婚姻這件事彼此要不平等？基於憲法人與人平等原則，同志就該有追求幸福權利。」祁家威說：「目前在醫學上同性戀是正常的人，也是對的人，婚姻是正常的事也是對的事，對的人做對的事，為什麼不可以？」2015年美國聯邦最高法院判決：美國同性伴侶結婚的權利，受到美國憲法的保障。歐巴馬對此發表了演說，他說：「我們國家建立在一個堅若磐石的原則上，我們人人生而平等」。人人生而平等是普世價值，婚姻是受憲法保障的平等權、自由權。站在人權的高度上，每個人都應有享受生命、追求幸福的權利！當同性伴侶想結婚時，為什麼要將他們阻絕於「幸福」門外呢？綜上，同性婚姻平權應予支持。
「同性婚姻平權」議題牽涉太廣，支持方與反對方的看法分歧在所難免，但是扭曲事實的謠言不可取，歧視的言行及恐同煽動皆應止息，否則會引起民眾恐慌不安、助長仇恨、製造對立。我們看到「婚姻平權闢謠事務所」、「婚姻平權大平台」等民間單位努力闢謠，政府部門的投入卻不足。世間因緣總是不斷在變化，我們要把握當前的善因緣，更要創發因緣，例如加強理性溝通消弭謠言，積極支持同性婚姻平權，讓台灣成為亞洲第一個同性婚姻合法的國家。一旦改變台灣同性伴侶的因果網絡，也將帶動改變亞洲地區，甚至世界其他地區，同志族群的因果網絡。
因同情共感，而無我的幫助性小眾離苦得樂，是菩薩利他的護生行為。祝願一切善法因緣，能成就同性婚姻平權，讓同性伴侶也能享受生命、追求幸福！
【注釋】
1、印順導師，《佛在人間》（台北：正聞出版社，民79年），頁309-310。
2、105.11.24立法院婚姻平權公聽會。
3、印順導師，《學佛三要》（新竹：正聞出版社，2012年），頁120-123。
昭慧法師，《佛教規範倫理學》（桃園：法界出版社，民92年），頁90。
4、昭慧法師，《佛教規範倫理學》，頁92。
5、印順導師，《學佛三要》，頁122。昭慧法師，《佛教規範倫理學》，頁92。
6、昭慧法師，《佛教規範倫理學》，頁97。
7、同註5。
8、昭慧法師，《佛教規範倫理學》，頁100。
9、昭慧法師，《佛教規範倫理學》，頁51。
10、2017年2月10日婚姻平權大平台團體共同聲明。
11、〈台灣應跨越千年傳統，走向婚姻平權〉，2017年3月24日憲法法庭會後新聞稿，婚姻平權大平台。。
12、昭慧法師，《佛教規範倫理學》，頁69。
13、昭慧法師，《佛教倫理學》，（桃園：法界出版社，民93年），頁67-68。
