同性戀

古倫神父、昭慧法師

古倫神父

　　「同性戀」這個議題在各種倫理學的討論上一再出現，而在基督宗教中也意見分歧、爭議不休。使徒保羅嚴厲批判在希臘、羅馬文化中盛行的同性戀行為。

　　今天，有許多神學家和醫學專家都一致同意，同性戀是一種天生的性傾向異常，不能加諸以道德評斷。雖然，異性戀比較符合人性的本質，但是，也有人天生就具有同性戀的性傾向。沒有人確知為什麼會有這樣的性傾向變異，各種理由眾說紛紜。無論如何，心理學家或醫生都認為，這種天生的傾向實在太強烈，後天無法改變，只能接納。許多同性戀的男性和女性都具有美學和靈修的天賦。

　　從哲學的觀點來看，性的本質是在於伴侶關係與傳宗接代，因此，異性戀就會被視為是正常的。但如果同性戀就研究上來看，是出於一種天生的傾向，那麼，同性戀就不具正負面的價值評斷。

　　《聖經》中嚴厲批判希臘、羅馬的同性戀行為，因此，基督宗教的神學家便禁止同性戀的關係。現代的神學家則認為，同性戀可以被視為天生的傾向，但前提是必須符合人的尊嚴，且與異性戀一樣，必須要有固定的關係，不可以縱欲妄為，否則就會變成一種「上癮」行為。

 

昭慧法師

　　那麼羅馬教廷的立場又是如何呢？他們贊同現代神學的看法嗎？

 

古倫神父

　　羅馬教廷當然不贊同。但是，現代的倫理神學基本上都以此為主流。羅馬教廷的神學十分關注「性」方面的議題，但常常也因此失去客觀性。

　　同性戀在亞洲也很普遍嗎？或者根本不常見？

 

昭慧法師

　　在現代亞洲，同性戀並不能說極為普遍，但也並非罕見。在中國古典章回小說裡，很多男性與他們身邊的書僮都發展出同性戀情，很多男性名伶（如民國知名的京劇小生梅蘭芳），也可以裝扮成清秀的仕女，唱出非常高音域的嗓音，讓台下的男性觀眾如癡如醉。

　　但他們下了舞台之後，仍然是男兒身，甚至有家有室，娶妻生子。因此很多名伶的背後，都有男性歌迷或影迷的支持。雖然同性戀不是婚姻主流，但是它早已存在久遠，大家已經見怪不怪了。

 

古倫神父

　　佛教如何評斷？

 

昭慧法師
　　無論同性戀或是異性戀，它們來自「性」與「愛」的生理特質與心理機轉，基本上都是一樣的，生理上的滿足若沒有互相助成，那就只是將對方予以工具化。心理上的互相吸引與合一，同樣來自「我所愛」而挾帶掌控欲，也同樣是不容許第三者介入的。因此，佛教並不特別關注同性戀或異性戀，而是強調「性的節制」與「愛的轉化與昇華」。

　　主流的婚姻結構裡，或許沒有兩個男人或兩個女人結婚，但是佛家也沒有對非主流婚姻形式有什麼負面批判。佛法強調的是：設身處地疼惜他者，化解對於他者的宰控欲，減低乃至超越對感官刺激的依賴感。這些內容，在同性或異性的戀情中，都是心性提昇的功課。

 

古倫神父

　　佛教對於同性戀與異性戀的中立、客觀態度，或許對基督徒來說也是一種學習。對於我個人來說，最重要的是先不要作價值評斷，而是先客觀地分析現象背後的成因，然後再看看我們的信仰該如何回應這樣的問題，以便我們基督徒在與上帝的關係中，可以正確地面對我們的人性本質。

 

——摘自古倫神父、昭慧法師合著《你信什麼？基督宗教與佛教的生命對話》