淺談佛教身體觀：隨筆七則
林建德（佛教慈濟大學宗教與人文研究所教授）
人身難得
「人身難得，佛法難聞」乃佛門常見語，若依「人間佛教」觀點，人在五趣中位居中央──上有享樂天堂，下是極苦地獄，兩旁是畜生與餓鬼，唯人為五趣的中心，乃有情界中「升沈之樞紐」。
在人間為人，若能珍惜因緣精勤修學則能福慧增長；相反的，若無端造作惡行則墮落亦相當迅速，可知人間行善修福或為惡犯罪，皆是極其快速便利。1
六道生死流轉中，惡趣眾生受種種苦報，無法修行；而生天之善趣雖享福樂，但等到樂報受盡從天殞沒，仍是難以修行；如此也顯示人間修行有其殊勝所在，所以印順法師表示「莫辜負此人身，人在有情界的地位」。2
可知依中文字面意義，所謂的「人身」應是指人的「身份」，此是相對於動物、神鬼等他界眾生而言。
然而，我初步推想，人身難得除指人的「身份」，或也可指人的「身體」，亦即就大多數人而言，六根具足的身體狀態才適合修行；相對的，他界眾生少了身體等福德因緣，未必有利於修行。換言之，沒有身體很難修行、甚至不能修行，難以累積善業和福德資糧（同時亦難以造作惡業），這也可作為「人身難得」的意義之一。
例如天神鬼魅雖可以神通變化，但欠缺身體存在，只好透過「附身」方式，顯示其「存在」；或者以靈媒、乩童為中介傳達意旨，甚有所謂「藉屍還魂」之說。
可知，沒有身體亦形成一種限制，未必能做壞事，也不利於做好事。而人身適合修行、唯人可以學佛，在於得以「藉假修真」，相對的神鬼少了「臭皮囊」之「藉假」，修行上自不能「證真」，如此可以說身體是修行的「必要條件」。
也由於神鬼沒有身體，缺乏物理或物質基礎，難以產生所謂的因果效力（causal power），未必能實質影響到人的生活；除非我們的心念與之感應相通，才對我們精神產生影響，否則「平生不做虧心事，半夜不怕鬼敲門」。
如此，「人身難得」一詞，若擴大解讀角度，除從「人間佛教」脈絡下理解，或也可從佛教的「身體觀」去認識，而得到另一種理解的可能。
以身為度
一般認為佛教是「重心輕身」，諸多語彙如「一切唯心造」、「萬法唯識」，及至「意業為重」等，皆強調「心意識」的優位性；相對於此，身體的定位似有輕忽的傾向，甚至否定排斥之。若回到佛典脈絡中，初步可知有三種可能觀點：
一、從欲望對治談身體
阿含經教為捨離對身體的貪愛執著，視身體為不淨而冀「捨欲清淨」。如此，把身體當作「臭皮囊」，處處流出不淨，而一旦知其不淨，就會捨斷無謂的愛染貪執，得到身心的安定。3
二、如實觀照身體本然
在阿含經教中的「身念處」修行，要人時時保持對身體的覺知，而「觀身如身」。意即，不管在行住坐臥，或眠寤語默之間，任何一舉一動都要保持正念明覺，如實知道當下身體的狀態，而訓練覺知力、觀照力。4
三、善用身體做有意義的事
以上兩類是主要聲聞乘的觀點，重於自身的修持和解脫；但在菩薩乘中卻時常表達「奮不顧身」、「捨身救人」的意義。如《無量義經》中說：「於法內外無所吝，頭目髓腦悉施人」即是，包括「割肉餵鷹」、「捨身飼虎」等故事，都表達菩薩「獻身」眾生的心志，如此而輕視身體、視身體為工具而非最高價值，要人善用身體做有意義的事。
身體轉向
佛教思想之發展從「緣起性空」走向「真常唯心」，後期大乘佛法心性本淨、佛性或自性為主導的唯心思想大為興盛。這唯心論的發展，如印順導師所說，有著「重信」與「重定」的特色，一方面強化情感信仰面向，一方面著重禪定訓練，「修心」可謂是「修定」，此可參〈修定──修心與唯心‧秘密乘〉一文。
事實上，大乘佛法後期發展強調「修心」，亦也強調「修身」，亦即除心性外，身體的修煉亦成了重點。如秘密大乘在身體上修風、修脈、修明點等，主張觀自身是佛，「即身成佛」即是實例；這「即身成佛」固然意味著當生取辦，剋期取證佛果的勇猛精進，但同時也強調以「身體」為主調的修持，修天色身成佛。
在漢傳佛教亦然，如天台宗智者大師談止觀修行，有諸多篇幅集中於治病、養生、練氣、健身等，吸收不少道家修煉精華，使得「天台醫學」成為一大特色；包括嵩山少林寺武術拳法名揚天下，都可以看到佛教發展的「身體轉向」。
佛法修行重身體，此無可厚非，初期佛教「四念住」即以「身念住」為先，禪修之「調身」、「調息」與「調心」三個階段，首重亦在於「調身」，身體成為修行的重要入門或下手處，所謂「身安道隆」──身體安康道業才會隆盛，也是強調身體的重要。
此外，後期佛法之「身體轉向」亦和「重定」修持有關，精神統一的前提在於良好的身體狀態；如此不只「修心」是「修定」，「修身」亦可謂「修定」，或者說因為重於「修定」故也重於「修身」。
佛教早期重於觀察緣起，洞悉五蘊的苦、空、無常、無我，藉由身體來照見空性──「色不異空，空不異色，色即是空，空即是色」，但不是以身體之健康養生為目的。如同樣是「持息」法門，初期佛教只是單純的觀照呼吸，從呼吸觀照中訓練覺知力；但後期佛教不只是觀呼吸，而是透過練氣、練丹田來強身健體，這是佛教趨於現實（或務實）的明證之一，一方面切合自身需求，一方面也可滿足眾生期盼。
只不過要知道，「修身」只是起點，而不是終點，佛弟子不能不強調身體，也不能太強調身體。畢竟「修身」是共外道法，任何宗教或文化傳統都有「修身」向度，但卻不與解脫相應。佛法核心目的還是在覺悟，如果盡在身體打轉，因著特殊體驗誤以為有所成就，那已失去佛法修行的本意；5甚至佛弟子要「以病為師」，有時帶病的身體反而更有助於苦的覺知與精進修行。
可知，身體極為重要，乃修行的入手處，但也不能太過重視，反倒要斷離與放下。如是最重要也最不重要之「不即不離」，似也顯示佛教對身體的「中道」立場。
回歸身體
一個人不管快樂或悲傷都要呼吸，當然也都要飲食、睡眠等，身體是生命的原初點，回到身體的基本需求，也可說是回到生命的中心軸、根本處。
把佛法的修學轉向身體（如所謂「即身成佛」）是後期大乘佛法的特點，然而印順法師對此「身體轉向」有所點評，如說：
佛法的持息，本意在攝心入定，所以不可在身體上著想。修習久了，如少腹充滿，發熱，或吸氣時直達到足跟趾端，或覺臍下氣息下達，由尾閭而沿脊髓上升，或氣過時，幻覺有光色，音聲等──這都是氣息通暢，生理上的自然現象。切勿驚奇誇眩，落入氣功及丹道的外道窠臼！6
以及說：
「法身喜」的引起，也正是修風火瑜伽，通中脈，（滾打）菩提心下注而引發的（通俗的說是氣功）。「明相」與「法身喜」，一般人也偶而有之，不過秘密瑜伽者，在這裡痛下工夫，依定力而發為一般人所沒有的修驗。如依「佛法」，「大乘佛法」的中觀見，唯識見來說：般若體悟的諦理，名為空性、真如等。這是「一得永得」（「證不退」），為凡夫與聖者的差別所在，決沒有一般人也能偶而得到的。如一般人也能現起，那只是生死世間的常法而已！7
上述評論告訴我們若把身體作為佛法修學的重點是弄錯了方向，不是停留在生死世間的常法，就是落入氣功及丹道的外道窠臼。
誠然，佛法重於修心、修慧，依著心性提昇、智慧啟悟而至解脫，而不是追求「長生不老」或「成仙」。
然而，後期大乘佛法「重身」的發展傾向，一來有方便度眾的考量，一如菩薩五明中的「醫方明」；二來回歸現實，先力求身體健康，再來談修行度眾的理想。
佛法的智慧雖極致殊勝，但畢竟是出世間法，唯身體是共同關懷，而以身體作為共同語言度化眾生，才易收實效。換言之，在治病、防病及至於健身、養生的基礎上，進而談佛教慧學的進修，乃是較為務實、實際的，否則體弱多病、奄奄一息又何以談修行？
不過，修行過度集中在「身體」或僅限於此，乃是錯把雞毛當令箭，若不知「方便而至究竟」的道理，實是走錯了方向，甚至誤闖禁區、不可自拔。
不少佛教徒身體都不好，愈是虔誠似乎身體愈差，有些只好自我安慰為是「業障現前」。然而身體健康是修道的前提，任何有意義的事都必須立基於此，而健康的身體亦必須透過自我訓練才能達成。
如此，「健身」是修行的一部份，或者是第一步，所謂「身安道隆」意即在此，唯有「法體安康」才能「法輪常轉」。我想「即身成佛」應有這一層次的關切，只不過「過猶不及」，最後卻妄想於欲樂中求道成道，如此而誤入歧途、漸行漸遠。
重視養生暨身體健康應是佛弟子所共，身體顧好才足以利益眾生，如此佛教徒包括比丘、比丘尼們練習氣功、瑜伽，乃至於上健身房，從事球類運動、游泳等，都是可以接受的，甚至是應該鼓勵的。
當然，身體太過健康也不太好，所謂「修行常帶三分病」，無常病苦的體會有助於自我提醒。可知，如何對身體抱持「不即不離」的中道立場，應是佛法所看重的。
肉身成道
就佛教而言，身體雖是重要，但不是最重要的，身體是為了實現更高價值，而跟著「水漲船高」。如「食存五觀」中云「為成道業」、「為療形枯」，所以才去照顧身體，把食物當作「良藥」一樣受食，以「肉身成道」（藉肉身、色身修行成聖）為佛教之目的，而相對於基督宗教所言之「道成肉身」。
如此，身體僅有「工具性」價值，相對而言心識和智慧更為重要，但要實現智慧的圓融無礙，必須以身體作為門徑和下手處，佛教之「藉假修真」即表達這樣的意義。
這又如《成佛之道》說：「惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。」──「觀身為先」是因身體為通往心靈的門道。可知身體猶如「俗諦」一樣，扮演某種工具的角色，「若不依俗諦，不得第一義」，沒有身體也無由觀心，亦無由「轉識成智」，顯示身、心之間「不即不離」的特點。
視身體為「不即不離」的工具性價值，表明了「過即」或「過離」都是缺失。「過即」是太過於重視身體感官的欲望享受，傾向縱欲的「樂行」，而相對於「過離」輕忽身體的需求和感受，走向禁欲甚至自虐的「苦行」，又是另一種極端。如此，這「不即不離」亦顯示佛教「不苦不樂」的「中道行」。
可知，身體作為一種工具，「水能載舟，亦能覆舟」──「載舟」是依之而能實踐善法的修學，「覆舟」是誤用、錯用走向惡業的造作。唯有不為身體所牽累，「有身而不累於身」，才能使身體發揮出最大效能。
身體雖是工具，但「工欲善其事，必先利其器」，此身體之「器」可為「載道器」，有健康的身體才能成辦一切利益眾生的事。如此，身體作為一種工具性的存在，既要照顧好身體，以能利濟群生、為眾生牛馬，同時也要遺忘身體，犧牲自己捨身為人。
《老子》說：「吾所以有大患者，為吾有身，及吾無身，吾有何患？」佛教說「煩惱即菩提」，人必須在身體的欲望煩惱中，追求智慧覺悟，以「不即不離」的態度來面對。一如Sue Hamilton所言，佛陀不希望人貪著身欲，亦沒有一昧厭離排拒，既不否定、也不肯定，而以分析態度如實了知、如實觀照的「中道」立場來看待身體。8
當愛惜身
「不依俗諦，不得真諦」，猶如佛教常說「身安道隆」，沒有安康的身心，就沒有隆盛的道業。雖然說「身苦，心不苦」是佛法修行預期之目的，但「身不苦，心也不苦」豈不是更好結果？所以把身體照顧好，也是佛法修行重視的價值，如《優婆塞戒經》提到：「菩薩雖復不惜身命，然為護法，應當愛惜身。」9
如此後期大乘佛法的「身體轉向」，將心力放在身體強健上，似乎是可以理解的；中國佛教之少林寺、少林拳以武術技擊和健身防衛等聞名天下，可為一例。
佛教徒應予人「強壯」的印象，而不是身虛體弱；應給予人朝氣活力，而不是死氣沈沈，以一種務實的態度來面對修行。換言之，佛教徒不應忽略身體在修行上的重要性，在此前提下才來談修證解脫、談弘法利生，否則易有好高騖遠之失。
聖嚴法師曾以「道心第一，健康第二，學問第三」勉勵中華佛研所同學，認為向道之心與健康身體當優先於讀書做學問。事實上，「身心」的優位性或優先性不只是對學者、學生而言如此，對各行各業亦然，都必須先把「身心」照顧好再談其它。
先別說我們能為他人（包括家人）做些什麼，且不要成為他人、家人的負擔，否則已然是「本末倒置」，其中「身心」是本，餘者皆是末；尤其「身體」更為重中之重，乃成就一切事功的基礎。
姿勢養生
佛教之修行，始終關注於五蘊身心的觀照，將色蘊列為其一，說明有身體才有經驗，有經驗感受才足以言良知和道德（如「自通之法」所說），因著良知道德進而說善惡業之累積，因善惡業而說苦樂果報。可說佛教法義的開展，乃建立在色身的基礎上，進而展開對「苦」的關注。
佛教「四念住（處）」一開始即是身念住，禪坐之「三調」──調身、調息和調心，也以調身為第一步，可知身體在修行或禪修時的重要性。
身體指涉的範疇相當寬泛，其一是身體的姿勢，如果一個人身姿保持端正，不只是表現出好的體態，同時也顯示出一定的美感；此外，姿勢對身體的健康，或者所謂的「養生」，亦有一定幫助。
如果一個人沒有時間運動，或者有時間卻不想動、懶得動，則抬頭挺胸，保持「立身中正」的本身，已可達到養生保健的效果。
一般人若長時工作，彎腰駝背姿勢不良，不只容易疲累，久而久之氣血循環也會變差，生病是容易理解的，所謂「骨正筋柔，氣血自流」即是；「骨正」的方式之一在於姿勢正確，如此保持「正身」即可達到養生的目的。
證嚴法師年高八十，每天早起晚睡日理萬機，沒有（或少有）人看到她運動，但身子、精神看起來都比同齡的人好很多，這除了是她的心志堅毅外，我想和她長年以來保持端身正坐的習慣有一定關係。我們幾乎看不到她「姿勢不良」的時候，她不曾靠背而坐，身形筆直又柔軟放鬆，如此良好的儀態自然散發出獨特的修道特質。
事實上，良好的姿勢不只有助於養生，也蘊含真理、倫理、美感、效益等不同層次、不同判準的價值；10意即，端正姿勢除呈顯美姿美儀之美外，亦可見心力性格之正直正派，如「相由心生」即有此意。
因此，在日常生活的片刻，時時把注意力拉回到身體，簡單的「回『身』轉意」，注意姿勢，也會帶來意想不到的效益。
——以上文章選自「心御風行—獨白下的哲思隨筆」部落格
注釋：
1、例如「虎毒不食子」，但人類貪瞋痴之作為，卻有可能手刃自己親生的父母子女，而有「禽獸不如」之舉，所以印順法師表示：「五趣中，人是『升沈之樞紐』。……約五趣升沈來說，人身的行善作惡，是一總樞紐，一切都由此出發，上升或下墜。人身是這樣的，應該警惕，不要失卻人身，墮落惡道。」《成佛之道（增注本）》（Y42 pp.90～91）
2、《佛法概論》：（Y8 pp.50-52）
3、「不淨觀」之一例如《中阿含經》卷20〈長壽王品〉：「比丘此身隨住，隨其好惡，從頭至足，觀見種種不淨充滿，謂此身中有髮、毛、爪、齒、麁細薄膚、皮、肉、筋、骨、心、腎、肝、肺、大腸、小腸、脾、
