佛弟子應學的禪定之學，是心念專注的學問──性廣法師說禪（上）

訪問時間：2016年6月1日
訪問及筆錄：劉潔芬
整理：鄺志康
修潤：釋耀行
 

禪定是心念專注

　　禪那，是音譯，意思是心念專注。禪那又稱三昧、三摩地、奢摩他、等持。四禪八定都是它的原生兄弟。譬如咖啡，我們中文統稱咖啡，但細分之下還有Cappuccino（卡布奇諾）、Espresso（特濃咖啡）、Café Latte（拿鐵咖啡）等等。在咖啡文化中，這些都是原生兄弟；又如中國的茶，有烏龍、香片、碧螺春，就是茶的原生兄弟。所以，禪定、三昧、三摩地、奢摩他，都是指心的專注，只是專注程度狀態不一樣。

　　佛法的修行涵蓋了戒、定、慧三學，禪那是三學中的定，玄奘大師譯為心增上學。禪定就是鍛鍊心力增強。要清淨身、口、意三業，戒学有「止持」、「作持」。「止持」，你不可做那一些；「作持」，你要做那一些。可是雖然口不說，身不做，但心仍在想。所以，必須增強我們心的專注力，就是禪定。

　　心專注力增強之後，開始修觀慧，以專注而強而有力的心念，證得諸法實相。因此，禪那很重要。

　　回過頭來看宗門的禪，已經與早期的《阿含經》中所談的不同。禪定之學，本來是講心專注的。而禪宗，是偏重智慧覺悟的慧悟之學。

　　所以，禪宗不重禪定重智慧，這也是抓住了佛法的核心。但，這樣出現了一個問題。再以咖啡為例。本來，咖啡是純的，但我們在咖啡中加奶泡，就成了拿鐵，若你一開始接觸的已經是特濃咖啡、拿鐵，又怎會知道純咖啡最原本的味道是甚麼樣子。

 

中印禪法的演變

　　佛教在東漢年間傳入中國，及至隋唐，當時瑜伽行派還沒有出現。接觸到很多印度經論的天台宗智者大師非常認真地，寫了一本《釋禪波羅蜜次第法門》，解釋禪波羅密的次第。這本書很有特色，是智顗早期止觀學說的作品，將禪法作系統整理，由淺入深按修證次第脈絡組織內容，又專門討論聲聞的禪定之學，以助成天台大乘圓頓法門的「漸次止觀」之教。

　　事實上，在那個時代，大德們都很認真，想把印度的經論，轉成中國人所能夠理解的內容。玄奘法師便是絕佳例子，他自己也曾於印度那爛陀求學。可是，因為受師承、時間、空間的關係，還有典籍的影響，漢傳佛教慢慢發展出屬於自己的一套。

　　智者大師反而開創了圓頓止觀。《釋禪波羅蜜次第法門》是講次第，圓頓止觀是超越次第。前者談各個波羅密的次第修行，後者談圓門。所以，在智者大師的內心裡，縱然已經開展出中國佛教特色的宗門，但他永遠沒有忘記，不能忽略印度佛教的修行方法。

　　之後，我們不再能夠看到漢傳的禪宗大師們，認認真真的處理印度佛教禪法的修行。玄奘法師，他一生的心血就在翻譯中。那個時候，禪宗大德已經不再談次第、不講究禪定，而是談波羅蜜，或者直接強調智慧的啟發。智者大師之後，已經沒有人再去注意印度佛教的修行方法，時間、空間、文獻、地理、傳承都沒有了，慢慢都淡薄了，直到印順導師。

　　導師撰寫《成佛之道》時，就很重視三乘共法，而且他非常嚴謹的，把印度修行的方法表達出來。在那動亂的時代，他確實沒有把時間花在禪修上，可他寫的禪修著述，比現在有些只靠自己摸著石頭過河的來得精確。

　　佛教創立二千五百年，在印度，大乘瑜伽行派的代表作《瑜伽師地論》，可以說是那個時代的佛學總匯，整理出根本佛教、原始佛教最純樸的解脫道禪修方法。

　　在中國，禪宗初祖達摩的時候，主流演變成如來藏禪，強調本性光明。佛法所說的本性光明，是指沒有任何染著的心之本性、如來藏本心。

　　舉例來說，如果我在你面前放一個杯子，然後說：「這個杯子是白色的」。在表達方式上，這是陳述句，它客觀陳述我所看到的東西，一個白色的杯子。

　　但如果換一個說法：「這個杯子本來是白色的」，我是在當中加入了第二個概念──本來。本來是白色，這牽涉的是緣起論。因緣具足故白，因緣散掉就不白了，因緣具足是黑就是黑。咖啡本來是黑色的嗎？杯子哪有本來是白色？沒有啊！

　　這種「本來」的概念，是被加進去的。所以，禪宗在實修的過程中，看到那種光明、潔淨的狀態，以佛法的正見來說，我看到了結生心識的光明，看到了本來的光明，這就已經加入了上述說的第二個概念。

　　加入了這個本來的概念，意味著佛教進入了第三期：如來藏思想出現。我們不能說禪宗大德，沒有禪修經驗，沒有實修的體驗，只是他們的詮釋不同。

　　另一個重點是，因為他們沒有印度佛教修禪定次第的訓練。所以，他們不會了解禪定如何訓練，不會了解觀慧如何訓練，但是他們會運用。所以，禪宗的祖師大德上堂說法，真的是直指人心，直接指出你的缺點，直接指出事情的徵結，直接指出你哪裡要作出改變。

　　爾後，又發展出不同的法脈。以我來說，我是屬於曹洞宗，你的可能是臨濟宗。但我們不能不感恩，禪宗大德這樣傳下來，法脈一花開五葉，結果自然成。也因為中國禪宗的脫落瀟灑、自在不執著的個性，令漢傳佛教能夠發揮作用，孕育了南禪精神，這是我對禪宗的讚嘆！