但見於法，不見於我

釋昭慧 

　　第一次上談話性節目是在民國77年，當時是李濤先生主持的華視新聞廣場。那個時代的主持人即使有自己的立場，但禮貌上還是會讓大家講話，讓大家理性地互相座談，彼此各抒己見，間或有些現場觀眾的問話或call in。不同於現在，幾乎設計的橋段就是要引爆衝突，真是讓我大開眼界！

　　慈濟風暴中，許多政界、宗教界、社運界與學術界友人，不斷向我表達支持與不捨的心意。其實藉由這次事件，我很感謝所遇到的因緣、更感恩那些霸凌我的人，讓我立刻產生抗體，知道台灣社會是怎麼回事，也讓我有機會將平時所學的佛法運用在這件事情上，保持神清氣爽。

自我訓練

　　老實說，我不會因有人罵我而生氣，而是為慈濟被霸凌而生氣。對於自己被霸凌這件事，其實多年來，從事社運就是常常被罵，多少已經有點抗體，只是沒有這次排山倒海而來的壓力。而起先會為慈濟受到霸凌而痛苦，也是因為擔心這個惡的循環，會對台灣造成很大的傷害。很多慈濟人已被霸凌到不想再參加任何慈濟的工作。我擔心弱者受苦，而忍不住哽咽。但後來我有些體悟：台灣社會會變成這個樣子，也是理所當然，一切都在法的運作之中，忽然間我釋懷了。所以面對霸凌的時候，我只是努力地讓慈濟的傷害減低，澄清謠言，把不正確的觀念解釋清楚。至於我自己受到什麼，已完全不介意。我的心，完全專注在我想要講的事情上，至於自己受到什麼傷害，對我來說完全不重要。

　　當然，凡夫一定是愛自己的。我也是個凡夫，不是聖人，面對霸凌，我知道這是我的修行功課：只有當我不愛自己的時候，才會對自己不那麼愛惜羽毛，受傷害而產生的那種痛切感就會消失。但如何不愛自己呢？一定有個更高的目的、更高的價值在支持我自己！所以，我很快地清楚看到：所有的羞辱都不是重點，所有的羞辱都是在提醒我：「是我的問題！」我本身如果太愛自己，馬上就會受傷；如果我真心誠意，只是為了人類、為了公眾、為了慈濟、為了台灣善良的社會價值觀，我應該沒有任何的傷害，這是我的第一個自我訓練。

　　第二個自我訓練，我很清楚的知道：所有的惡念，最後都是傷到自己的！很多人知道二十多年來我一直提倡「不能叫『尼姑』，要叫『比丘尼』」，因為叫「尼姑」是對出家人的羞辱，應該要叫「比丘尼」。所以有人就故意罵我「尼姑」或者「妖尼姑」，以為可以用這樣的方式來氣我。其實他們完全不知道：作為社運者，只是在講理念，他要讓世人知道這件事情是不該講、不該做的，可是並不是指：這些不該講，不該做的事施加到自己身上的時候，自己就會氣壞。如果這樣的話，我做社運的格調就太低了，變成還是在想自己的「名」跟「利」，才會這樣在意別人怎麼想我。所以這件事還是《金剛經》的超越四相。

「菩薩道」的「見法」、「證法」之道

一、「善之匱乏」原理

　　準上所述，既然不值得為了別人的惡念，而以對應性的惡念（如：怨惱、仇恨、報復）來懲罰自己，那麼，我們應該如何應對他人之惡？

　　難道就是一味退讓嗎？當然不是！原因如下：

　　1、一味退讓，讓為惡者的意門心路歷程走熟了「為惡之路」，容易助長並加深其惡，讓對方的惡念因未受到制約而肆意增長，終致罹患「身病、心病」的現世報。表象上很有涵養，實則對此惡人不夠慈悲。

　　2、一味退讓，讓惡者的意門心路歷程走熟了「為惡之路」。如此縱容惡者為惡，必然會讓更多生命因其肆惡而受傷。

　　3、一味退讓，對惡人不夠慈悲，對無辜受害者不夠慈悲，因此即便非「惡」，亦屬「善之匱乏」。

二、「強忍成病」原理

　　再者，一味退讓，有時還會害到自己。

　　「忍氣吞聲」者明明「有氣，有聲」，卻因有欲有求，有所恐懼，而不得不「憋氣、噤聲」，其後遺症有三：

　　1、有道是：「忍字頭上一把刀」，「忍氣吞聲」，宛若心頭上的千刀萬剮。久之必當內傷深重，鬱結成病。

　　2、鬱久發作，容易歇斯底里，讓人覺得不可理喻。

　　3、有的「忍氣吞聲」者從「受害人」轉變成「加害人」，以欺凌更弱的人來獲取心理的補償。

三、「法忍自在」原理

　　「忍辱波羅蜜」不等同於「忍氣吞聲」，那是一套紮紮實實「超越自我」的工夫。

　　「忍辱波羅蜜」，是超越自我而為所當為，有「雖千萬人吾往矣」的浩然正氣，「心無罫礙」故「無有恐怖」，成就「大雄大力大慈悲」的圓滿果德。

　　只有超越自我，才不會被虛幻的名言套牢，也才不會被他人的惡念綁架。

　　超越自我的人，不會在意自己被稱作「烈士」還是「惡棍」，「聖女」還是「魔女」，「貞婦」還是「娼妓」。他只專注於「為所當為」的事緣，並在「為所當為」的過程中，嚴密檢核自己的意念，用超越自我的純淨意念來處理事緣。

　　我們不值得將他人之惡放在心上，多放一秒都是浪費生命；但我們有義務為堅持良善價值而努力，言所當言，行所當行。

　　即便因此而受辱，受苦，受到恩將仇報的待遇，也絕「不退轉於阿耨多羅三藐三菩提」。因為，所有世人眼中的順、逆情境，都是成就「忍辱波羅蜜」的豐富資糧。

　　而菩薩行者的「擇法」智慧，恰恰是在遇境逢緣而「言所當言，行所當行」的過程中（而未必是在禪堂中），突飛猛進，而且增進不已。

　　這就是菩薩行者「但見於法，不見於我」而「法忍自在」的原理。

「超越四相」，法喜充滿！

　　常有人問：「法師這麼忙碌，怎麼可能修行？」此言差矣！不為己憂，不懼暴橫，念念自淨其意，時時憫念眾生，則念念、時時就都在修行（而且可以念念檢驗修行成果）。這正是在認真體現《金剛經》的生命智慧：

　　　　「無我相」－－為所當為，毫不介意個人的利衰毀譽。

　　　　「無人相」－－言所當言，絕不憂讒畏譏。

　　　　「無眾生相」－－行所當行，自反而縮，雖千萬人吾往矣。

　　　　「無壽者相」－－做所當做，毫不介意未來是否能獲致善報。

　　有位知識份子來函，對台灣社會瀰漫著「黃鐘毀棄，瓦釜雷鳴」的氛圍，甚感哀傷，但我恰恰將此視作修行的大好機會，在從容應戰的當下，內心總是洋溢著無限法喜。因此回函勉勵云：

　　「我們恰恰可以保持快樂的心境，把濁世汙泥當作滋潤心靈蓮花的養份！」

　　性廣法師曾笑稱，敝人倘若當來成佛，必當會被授記為「鬥戰勝佛」。但我毫無驕矜之情，因為我深深知道：從容克敵，這還只是初階功課，真正的「鬥戰勝佛」，必當是「無我相，無人相，無眾生相，無壽者相」－－智證金剛般若的「宇宙大覺者」！

　　對校、院、系務之奮力投入，我心如是；對社會正義之關顧，我心亦復如是！

以佛法正念轉化憤世嫉俗

　　這個世間需要社運團體，尤其遇上官商勾結事件！不過，從事社運難免言詞犀利、現憤怒相，社運人士尤其需要佛法治療，否則經常這樣薰習自己的習性，久而久之，他可以張牙舞爪對財團，也會張牙舞爪對他身邊的人！

　　進入災區拯救，看到屍橫遍野的人當然也有創傷，但同步也有治療，因為伸出每一雙溫暖的手救援別人的同時，每一剎那與人四目交會，對方離苦得樂的當下，他的心就得到治療。所以，一個人面對苦難還可以發起慈悲心，只要苦難之人展現笑顏。

　　至於社運人士，如何自我治療？不少社運中人忽略這個問題，走向憤世嫉俗。他舉目所及，所見所聞都是不好的，而那個不好不只是苦難，還是罪惡！看到罪惡時，當然是憤怒的，憤怒緊緊跟隨，等看了N遍的罪惡，再也沒有時間、沒有心情仰望美好天空、欣賞青青草原，以及其他許多美好的人事物，也因為太精進，讓腦袋塞滿了垃圾。這萬萬不可！社運人士要學會把垃圾變黃金！

　　很多社運人士後來慢慢接受佛法，因為體認到確實從佛法當中療癒自己。現在正念抒壓很夯，即源自佛法。不過正念不只是拿來抒壓而已，正念可以做許多心理建設，乃至於人生的改變。人有三百六十度，你可以看到他其中一個向度的罪惡，然後緊盯不放，而且放大特寫，其實也可以把鏡頭拉遠一點，看他三百六十度的方方面面，那麼之於他的心就不會有那麼強烈的仇恨跟厭惡了。有了佛法的體會，社運中人才能避免受傷、讓心生病。