我不會再踏入此地一步——南傳佛教道場歧視比丘尼的痛苦見證
潘聿殊
我以為已經淡忘這件事，畢竟事情也過去一年多了。直到日前於某一機緣下談及此事時，我那伴隨著激動的言詞傾洩而出的，是憤怒與屈辱的情緒。才讓我警醒到：「啊！原來我沒忘記此事。」它始終在我心裡佔著一個位子，一旦遇事逢緣自會展露無遺。當初我選擇作一個沉默者，如今我願將之披露，讓諸眾聞此訊息，希望這遲來的聲援能多少喚起閱者之關注與支持。
九十五年六月底，我參加一個號稱由班迪達大師所親自指導的禪修活動（為期十天），由於是中途進入，於尚不太清楚其作息及規定的情況下，暫時採取默默觀察與隨眾作息的方式，以期早日進入狀況。當時男女二眾打坐及經行是分開的，夜晚開示時則集中於禪堂，如今已記不清楚當時之確實作息，只知第二天早上當我等到早齋板聲響完而緩緩張開眼睛時，整個禪堂幾近空無一人。我一邊整理衣裳一邊想著：「哇！這邊的人動作好快！」然後慢步跨出禪堂跟在隊伍的最後至齋堂用餐。
到了中午，午齋板聲剛響起我即張開眼睛，整個禪堂又是幾近空無一人。那時候我的心情除了惶惑還帶著些微的憤怒：「報名參加禪修不就是希望自己於禪修上能有所增進嗎？為何如此迫不及待的趕去齋堂用餐呢？」想當然爾，我又是排在隊伍的最後面。
隔天早上，為了要弄清楚到底是怎麼回事，於是接近早齋那支香，眼睛採半開的方式觀察其他禪修者。約莫過了大半個鐘頭，只見陸陸續續有人在看時間，又過了幾分鐘；開始有人相續的離開禪堂，我一看時鐘，離用齋時間尚有約十五分左右。「這些人到底要去哪裡呢？用齋時間又還沒到。」我心理想著，決定跟在她們（比丘尼及女居士）身後一探究竟。
走了一段路，赫然發現路旁已有一小隊伍（比丘尼在前，女居士在後）在那裡排隊等候著，後到的人自然插隊而入且大都呈合掌姿勢。在這接近中午時刻，雖然微有樹蔭可供乘涼，但因時值盛夏故仍是酷熱難當的。就這樣一直等著 ……直到鐘響了隊伍仍不動地似在等待什麼，約莫又過了幾分鐘，才看到南傳比丘在前、漢傳比丘、男居士依續排列的隊伍，慢慢走過我們隊伍的前面，然後才由我們比丘尼為首的隊伍跟在後面進入齋堂。我邊走邊心裏嘀咕著：「這到底是怎麼回事，為何女眾要提前十餘分鐘等候？又為何比丘尼要排在男居士後面呢？」禪堂裡座位之擺設亦復如是，不僅如此；甚至連小參也是分等級，佛世時所要打破的階級制度，想不到會在二千多年後的台灣重現，我簡直不敢相信這親眼所看的一切。許多疑惑在我腦裡盤旋著，這些疑惑直到第三天晚上女助理禪師重申，要女眾徹底執行先男眾十餘分鐘前合掌排列等候，並俟男眾完全通過再跟在後面的規矩；及稍後由班迪達大師開示時所提示比丘尼傳承已斷（亦即不承認有比丘尼）時才獲得解答。
然而隨著疑團的獲釋，不但衍生更多的疑惑，更對比丘尼們所受的待遇覺得不捨與不平。疑惑的是：佛陀所創覺之佛法是以「緣起」為原理的，而其導出的結論之一為「眾生平等」的生命論。既然眾生都平等了，那同為人類不分男女眾理當亦是平等囉。為何現今所受之待遇卻如此之懸殊？若以：「比丘尼之傳承已斷絕」為理由更是不能令人信服。佛制戒的目的無非是要令「正法」與「梵行」久住，今日不管是藏傳或南傳，以為把整套南傳制度搬過來，即叫做「回歸原始佛教」的人，罔視佛世即有比丘尼存在之事實，不思如何接續已斷之比丘尼傳承、反倒用種種理由來搪塞，使得諸多女眾無法「住持正法」。
誰才是最不遵守戒律的釋迦罪人呢？
不平與不捨的是：今日台灣眾多傑出之比丘尼發揮女性柔軟、耐苦、謙遜、持久力之特質，不管在建築寺院、教化信眾、學術、社會運動及慈善事業……種種領域，皆交出亮眼的成績單，並贏得社會之敬重。而今天為了求法竟遭受如此不平等的待遇，在藏紅色與灰色的僧袍、男與女外相的差別下，相同的是平等的法性與弘法利生的心。本是同根生（皆為佛弟子），相煎何太急啊？
由於班迪達禪師與其他兩位禪師要先行離開，助理禪師事先已告知我們當天晚上要供養禪師，所以晚上聽課時大家幾乎都有備而來。連因隔天要上班想提早離開的學員也被要求供養完才能離開。雖然已有心理準備，但當四位禪師、三位穿粉紅色的翻譯及助理禪師一字排開來接受供養時，陣容之龐大還是挺嚇人的。
隔天早上我要離開時，寫了一張字條丟進意見箱裡：「我現在的心情是非常沉重的，我不曉得緬甸的情形是怎樣，但在我們台灣，比丘尼是被社會大眾所敬重信賴的。而之所以被尊重仰賴，不僅是因為比丘尼的身分，也因尼師們不管是在寺院建設及管理、學術、社會關懷、慈善志業、文化、教育……種種領域上皆有傲人的成就，加上尼師們本自具有的女性柔軟、耐煩及綿密之持久力的特質，猶如菩薩般不但撫慰著信眾的心靈，更是社會上一股安定的力量。而今竟受如此對待，我內心感到非常悲痛，而且也不能接受這種情形在台灣發生。」離開時我回頭看了一眼，心裡想著：「我不會再踏入此地一步……。」
我以為已經忘記這件事了，想不到我仍記住這整件事中的每一個細節。尤其是那一個個、在大太陽下合掌排列等候的比丘尼身影。
