談「僧事僧決」

 ——香港浸會大學宗教及哲學系師生來院參訪記

釋昭慧、釋傳法

 

　　香港浸會大學宗教及哲學系系主任關啟文教授暨吳有能、陳士齊、陳成斌教授，帶領師生一行30人，組成台灣大選參訪團，於1月15日下午三時參訪本院。先由知客心謙師父導覽參觀校園，接著在嵐園觀賞本院簡介影片，隨後與昭慧法師進行座談。

　　吳有能教授先開場白，向學生簡介法師，反八敬法、反核、提倡動物權，透過社會運動改革社會與佛教，勇氣與智慧讓他無比敬佩。

　　昭慧法師先致歡迎詞，接著概述她踏入社運的因緣──剛開始是因為向侮辱佛教與僧尼的媒體與藝文人士展開抗議行動，由此展開系列護教運動，後來得到老包寫文章支持，因其引介而結識施明德、林義雄、陳菊、葉菊蘭等民主運動先驅，由於社運理念接近而成為夥伴，共同參與人權、反核、反賽馬、反賭等運動。社運與政治是不可二分的，民主運動的前輩已開闢了一條道路，面對社會諸多苦難與不公義，社運是在挑戰利益團體的偏見與歧視，是另一條濟世利民之道。

　　接著座談會中，師生陸續問到頗為深刻的問題，包括：如何從事社運的跨宗教合作？香港佛教界面對醜聞與社運之爭議話題時，所端出來的佛言佛語（如：應該放下，不要執著；一切無常，無須從事改變社會的努力；居士不應過問僧人事務（指醜聞）……等等）是否合乎正理？

　　法師也逐一作了誠懇的回答，並且直指那些冠冕堂皇之佛言佛語，背後所隱藏的是「色厲內荏」的根本問題。法師提到：

　　華人政治向來視宗教為穩定政權的工具，一旦該宗教形成了政權的威脅，政權對宗教絕不手軟。不喜宗教涉入政治，這已是華人社會的共同意識，宗教只好跟政治人物保持良好友誼，也就缺乏挑戰當權者以改變社會的努力。

　　面對宗教醜聞而加以掩蓋，雖說為了避免影響社會對該宗教的信心，但如此反而讓邪惡者肆無忌憚。

　　至於以佛言佛語叫人放下、不執著，最可恥的是：攸關自己利害的事情卻放不下。以「放下、不執著」之類佛言佛語，合理化其姑息養奸的心行，不但對不住宗教醜聞中的受害者，長久來說，對佛教是更為不利的。

　　有學生問到，在對立與衝突的社運張力下，如何從宗教智慧中尋求心靈的寧靜？法師回應道：

　　每一個過程都很艱難，最艱難的是社會成見，敵人不明確。憤怒的力量是一種可以操作的力量，激起群眾對某人或某一團體、某一族群的憤怒，確實可以用來打倒權力競爭的對手。但請小心，不要落入其中！因為這樣激盪出來的共業，其後果往往不是我們可以承擔的。

　　從事社運，先了解我們自己不是救世主，不用期待每項運動必然會有好結果，我們只是盡己所能，讓自己的生命不要空過；做過了就放下，不要再多去回想，更切忌以負面情緒來傷害自己。《金剛經》云「以無四相而修一切善法」：

　　「無我相」，毫不介意個人的利衰毀譽。「無人相」，絕不憂讒畏譏。「無眾生相」，雖千萬人吾往矣。「無壽者相」，毫不介意未來是否能獲致善報。「無我相」，心中沒有「為了自己」的私念，任何負面能量皆無法傷己。「無人相」。也就沒有要對付的敵人，憤怒就失卻對象而無從升起。

　　座談大約近五時結束。晚餐時，吳教授繼續問法師有關居士不應過問僧人事務（指醜聞）的問題，法師進一步說明：

　　聲稱「居士不應過問僧人事務」，這是對「僧事僧決」的扭曲詮釋。

　　「僧」即出家者組成的團體；佛陀倡議直接民主，僧團全體成員共議內部事務，不宜由少數人壟斷，這就是「僧事僧決」的要旨。這在民主社會，只是社團常識而已，就如國民黨的政策由國民黨員（或黨代表）議決，民進黨的政策由民進黨員（或黨代表）議決一般；但「僧事僧決」絕不應拿來阻絕居士建言，就像國民黨或民進黨依然得面對外界的評議，虛心接受、改進，或是作出負責任的回應。若連居士的善意勸諫，都要如此倨傲防衛，將得面對更為嚴峻的社會反撲！

　　佛陀從未說：出家人的事，居士閉嘴。相反的，佛陀在世時，只要有居士譏嫌某一僧人的言行，佛陀不但立即當面調查，嚴加處分，而且往往為此立下戒規，制止所有僧人爾後產生類似作為。

　　倘若對居士的善意勸諫都不聞不問，或是採取如此高姿態的身段，來向居士擺譜，那恰恰是佛陀顛覆的「婆羅門至上主義」在死灰復燃。因此我常稱這些高姿態對付居士（或女性）的僧人，為「新婆羅門族」。

　　（參閱昭慧法師臉書留言錄）

　　晚餐後，在寒風細雨中，來訪賓客驅車告辭離去。他們將到台北市，去親臨並體驗一下總統候選人造勢活動的盛大場面。