性廣法師慈善寺佛七開示

陳俊銘

　　2018年頌春，性廣法師第七度為花蓮慈善寺彌陀法會主七。我因為家務纏身而無法參加，當家真聞師父慈悲，拷貝了法師開示的mp3，囑咐我聆聽並記載之。只是法師言近旨遠，二十小時開示的內容浩博，限於篇幅，拙筆撰次，以饗先進。

一﹑修持淨土法門的意義

　　性廣法師開門見山說：

　　「念佛不只是嘴巴唸，更要用當下的心來憶念佛的智慧、功德與慈悲，學習三業行為皆與佛相等。

　　「淨土法門是如何產生？我們為什麼要念佛？因為：1、三界不安，猶如火宅。人身不圓滿。所以嚮往光明國土與無量壽命。2、眾生無知，不知生從何來，死何處去，念佛法門之殊勝即告訴我們往生淨土的方法，也確定能夠去。所以，師父勸勉各位要發大願，仰仗佛的慈悲功德，到淨土過智慧涅槃的生活。去淨土不用錢，用錢不能去，只要用善念與修道來換，而善與道的根源是心，所以，我們用清淨心念佛來換。了生脫死，無生無死，來去自如的往生是我們修行的究竟目的。

　　「命運的源頭在於念頭，念惡會招感惡的異熟果，清淨的善念必得清淨的福報，我們念佛求往生，也可以念佛善的功德來求現世福報，藉佛的願力來改善現世人生，此外，重點是要廣集資糧來提升往生品位，資糧要在生活中累積，我們要自問，所做的努力可不可以給眾生利益，也帶去來生。我們把法高高講到天上，但修行的方法要低低的從自己能操作的基礎開始，多念佛少煩惱，念佛能改善生活環境，那是人間淨土的實踐。

　　「無論遭遇順逆因緣都要以念佛的心來看待，無掛礙，不生貪嗔癡，它是過去做了不好的事所感得的異熟為苦，如果將苦果生起貪嗔癡的因緣與煩惱相應而再造業，那不清淨的無明又造苦果而輪迴。鴦掘摩羅的故事是說心不再造業與煩惱相應，我們將苦果歸依在佛號上，念佛心淨，無明會慢慢遠離而斷除再造業的因緣。造業是錯誤的知見，從心所造，我們以誠懇的心念佛來超越生死，可是因果的罪無法赦免，佛法講緣起，它不是宿命論，鴦掘摩羅因過去無知而造罪，雖然被赦免法律之罰，但是因果之報還有，佛教導他不要再有惡的相繼心，後悔、懊惱都是惡心所，用善念說真語來把惡心所斷絕，一切從心的根源做起，遇到苦報是過去的顯現，放下它，一心向法，向涅槃。

　　「我們的究竟目的是求往生，但是，我們不怕死也非等死，珍惜生命在五濁惡世的修行才是可貴，在於動態能量的世間行善法，生命才有價值。

　　「不要一直談論極樂世界的情況，那不是我們的境界，那是眾生業識心的業相幻想，它無關對錯，那是前人所能理解的程度而已；經典說它一切無量，這是一般表達的觀念，無常法則的運作下，無量壽對世俗而言是變異生死，彌陀化緣終究會圓滿，可是彌陀死了嗎？生死是我們的概念，在超越生死，沒有執著時空的幻象，生命是無生無死的，人的痛苦就在緊緊捉住不存在的東西視為永恆。以法而言，無常是確立的。

　　「早期的佛教不講淨土，佛說眾生所看到的都是心的運作，後來佛教把生命存在的形象分為三類，以慾望為根本的慾界，已淨化心靈而執外相的色界與唯執意識存在的無色界。天界之清淨只是它的表相，每個人都在追求最滿意的生活方式，佛學習了無色界最高的禪定還說不究竟，三界皆敗壞之相，佛是這般覺悟，所謂古仙人道，我們參加佛七，念佛聞法，藉佛走過的路來修正自己的無知，念佛來促使自己的心來遠離會墮落的三界。」

二﹑淨土法門如何運用在生活當中

（一）安排定課：

　　「念佛的節奏安排由六字、四字到止靜是要調息妄心。六字、四字念佛是心念指揮前五識俱轉，心是忙碌的；止靜則意根獨頭念佛，可以更專注，不過，理論要在實修中去印證。念佛越入越深得念佛三昧，心念清淨，以因果律而言，心想事成，從心想到事成之間，它有信願行的階段，要執行才會成功。所以，每天做定課才有力量，有形有相的根源在於心的運作，我們還未成道，修行要以有形有相的數量來計，給自己規定每天念佛的數量。若以無形的心念而言就在有無用心，散心念千句不如專心十念，所以，數量要有，品質更重要。」

（二）修持三學：

　　「念佛最究竟的目標在往生，往生首要條件是持戒。就有形有相而言，不能說念佛可以滅恆河沙罪，眾生總是這一念滅罪，第二念又起無明，所做的罪是念佛而不及了。戒從清淨自己的心開始，保護自己不越界，保護法身得福報，波羅提木叉說別別解脫戒，持一條戒得一種解脫。所以，念佛有持戒之功德，無論面臨任何境界都要與佛號相應，不起貪嗔癡。戒律不管心，管口與身，要用正知正見來安排自己理智的生活。

　　「念佛即禪定，無論遭遇任何境界都不分別、不動心。把持念佛三昧的精神，專心做事，也在心源專注念佛，念到離身苦得下品，離心苦得中品，更要帶眾生離苦升上品。

　　「瑞相現前，不理它，你能夠描繪出瑞相的樣貌，就是你的心跑掉了，你被境界轉了，如果老是被外境轉，生死交關之時，如何往生？一旦瑞相顯現就止靜下來，心繫佛號，讓它自然消失，如此反覆練習，練習到瑞相現前心不動，這時心相入影相，它不動，你不動，看能維持多久？再練習到恆常時，只要靜下來就能起相作假想觀，以心相的鏡中影相來入禪，再檢查覺、觀、喜、樂五禪支，明白自己的進度。

　　「念佛能開發智慧。智慧有了脫生死能力的根本智與了解處理事情能力的後得智。動物所見是掠奪殺戮，人類心眼是計較分別，梵天之眼皆清淨，唯有佛眼是涅槃，我們用清淨智慧之眼來看自己的行為要與法相應，萬緣放下，了知三界無常，不貪圖有限有量的幻象才是學佛。

　　「為何念佛可以開發智慧？眾生碰到事情就專注在煩惱之中，我們要用念佛的心，逢事不亂，運用念佛三昧的定力來思考圓滿處理事情的方法，這是世俗的智慧。再者，我們以念佛的清淨心，臨事以無私無我的態度來面對，那麼，念佛的智慧會為生活帶來從容喜悅。

　　「念佛萬緣放下，讓自心止靜、專注、不分別是禪定；觀察自心有沒有與貪嗔癡相應是智慧。念佛三昧，有人會忘掉自我身體與外境，對於智慧，卻不可以入定到忽略外境與覺受。種下禪定因得禪定果，這都是心的運作，運作多少力量就得多少果，就算入定千萬年，也有出定的一天，禪定只是修行的工具而已，要開智慧就不可一直入深定，要用定的專注力來觀察，佛說我們因為有身體就有痛苦，身體不過是四大諸因子的集合體，並沒有真正的身體存在，心是諸心志與心所的集合，也是幻象、一合相、生滅相，眾生執著它而輪迴不已。修行要體會世間法是假相，心也不是永恆的，萬法無常、無我、空。

　　「因為物質的膠著與重量的呈現，經典說四天王天的一天是人類的50年，忉利天是我們的100年，那極樂世界就更不得了，想要往生，那你還在這裡執著什麼？因為執著，你的時空觀就膠著。量子力學說時空是相對心念的活動而產生的。無形的心念運作後就是有形的色法，色法有慣性與定性，所以心念難以改變它，人因為心的執著，所以時空觀對應心識就僵硬，色法的轉動就很遲鈍，這樣，你就知道色法與心有多遲鈍。修習禪定與智慧就是要修意識能量得以快速轉換，這要從心念來練習。淨土法門也要注意你的起心動念。」

（三）因果律：

　　「要將所遭遇的事都看作是自己身口意所造的果報，它以慣性、定性與現成三種方式呈現。因果律說凡事都會變化，好的事，我們希望更好，壞的希望它消失，人都希望改變現況，離苦得樂，佛法教我們以念佛三昧的心來處理事情，以無我的智慧來得真正的快樂；好的事繼續增上，不驕矜，壞的虛心改善，不排斥。不分別是念佛三昧，凡事都以佛號相應，用智慧觀察因果，原來都是自己應得的果報，但果也會帶因，你用貪嗔去應對則苦上加苦，你用佛號去降伏會逢凶化吉，所以，做人不計較，不報復，反省自己，護念眾生，聖賢皆以無為法作根基，我們行念佛三昧，順逆境都不動心，憶念因果。在因果律的基礎上行善積德，聖弟子遇佛聞法就成道，如來在燃燈佛前發願供養，他們都經過種、熟、脫的歷程，實修沒人可替代，我們不管過去，不想未來，從現在開始聞法、發願、實修，認真做到逆緣鬆動，它的基礎就在行善修福，相信因果。」

（四）加法與減法：

　　「我們總是為生活添加東西，是加法的人生；佛法則用減法，減法凡事輕安自在；而加法會讓人耗損能量。人之所以痛苦是欲望永遠不能滿足，它的根源不在物質，生命是時間組成的，真正的根源在內心的欲望。念佛持戒就從外相來減除，世人生活都懷抱不滿足的心，減法讓你不再依賴外相還可以全然自由，減少無意義的依賴就是減少煩惱。佛法讓人習慣簡單的生活，清淨的人生才能到淨土，入涅槃。所以，清理你已經三年用不到的東西吧！布施出去，知足常樂。」

三﹑不能念佛的時候，如何修行？

（一）以念佛的心收集一切善：

　　「有形有相的功德求得到，無形無相的涅槃兌換值很高，我們盼望淨土的美好與眼前的福報，那就每天做定定課，從有數有量的念佛開始，從自己能力所及之小善的圓滿做起，逐步增進至大善願的成就，在生活中培養善念，如此製造人間淨土，一路圓滿到花開見佛。阿毘達摩、瑜伽行派把心分成收集、辨別、執行的功能，佛法說心是收集，意是慣性，識是分別認知。心對外收集東西，收集久了變成慣性，所以，我們每天要行善來收集善，每天定課念佛，累積往生的力量，讓惡的不再干擾自己。雖然淨土法門強調彌陀救贖功德，但是一念往生是非常時刻的說法，你要打如意算盤，自己不努力以赴，這不是正念，是惡心所，唯有行善念佛才有淨土。沒有累積善力，臨終時，你會挺不住的。」

（二）善的行止是無相念佛：

　　「淨土法門高高的講到天上，究竟還是得回到生活中去實行。善一定要做，把說好話、布施、忍辱等等的善行存到無形的功德庫就是無相念佛。不能念佛的時候，至少不起煩惱；受人欺侮，就以忍辱功德迴向往生淨土，不計較別人好不好，重點是自己要做好，普渡冤親債主，倒不如不要製造冤親債主，雖然不能一次到位，至少要保持自己走在這條路上；如果懈怠久了就變成慣性，即使沒有進步也會成為惡的慣性回來影響自己。我們所作所為有好有壞，想要得福報就常憶念自己的善，念惡只會讓心更糟糕；念佛讓心安靜，以清淨心行善則會更篤定，用智慧行善，心就遠離會讓人墮落的事情；臨終時，記得心念我是修行人，念自己的善，也請護法神記得我的善。所以，不能念佛的時候，以無相念佛修戒定慧，清淨三業，降伏三毒，在專意的行善中，作更高境界的念佛。所謂佛者，無形無相入一切相，你心中有佛，那麼，人人皆佛。」

（三）順逆境都法喜充滿：

　　「有人抱怨住在寺裡因為認床或認人而睡不著。修行人要隨遇而安，任何境界都要適應，否則，你如何移居淨土？換個環境就不安，那你離淨土的理想太遙遠了。抱怨是以嗔心去排斥自己所造的異熟果，念佛要懺悔來接受過去的錯誤；苦果可以透過轉念得到舒解，透過定力的增強而得到煩惱的消除。好與壞都用智慧來面對。佛七結束回到家或職場，煩惱再生起來，就用念佛的餘勢去接受自己的無知，慢慢去代謝它。苦不斷的生起，是因為你的心不肯放下，讓自己的慣性一直輪迴，要從心去改變它，下手處就在念佛、禪修。」

四﹑現代念佛觀

　　「人生在世，會受到很多似是而非的觀念來影響，自己未加了解就信以為真，再又導致後來的錯誤，例如牛頓的運動定律就被修正過。時序走入科技社會，佛法也要能與時代對話，也要看到世俗與佛法不一樣的盲點，所以，我們要釐正自己即有的成見與意識形態。師父的方法是不懂就先放著，打板吃飯去。比如經典所描述的境界，它不是我們思維能力可以體會印證的，就先放著，不可完全不相信，相信是個人單純的心思與對法的信仰，念佛法門也可以如是看待，它在整個操作過程中沒有違背法的正理。念佛的時候，人心單純，只要心能信仰、專注在每一個日常生活的關鍵，都要當作練習的機緣。」

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　　總之，十萬億佛土遠在天邊，密契與神通是我們的經驗所不及，也無法用邏輯來解釋，是以，廣法師不恤天化、神鬼化的信仰，再三勸勉我們從自己的生活情事做起，以人為本，讓身口意的起心動念都符合淨土的標準，改造生活的場域為福庭的所在，那麼，開啟人間淨土的曙光，庶乎近焉。誠所謂「何用別尋方外去，人間亦是有丹丘。」同題仙遊觀 韓翃