人間佛教解與行──第九屆「印順導師思想之理論與實踐」論壇側記
陳悅萱
4月17、18日兩天，本院舉辦第九屆「印順導師思想之理論與實踐」論壇──人間佛教解行研習營。經過住眾與志工們數日的辛勞籌備，一切場地、文書、食宿等工作，均準備妥當，4月17日一大早，在無風無雨、不冷不熱的舒適氣候下，論壇於本院無諍講堂開啟序幕。
今年是印順導師圓寂五週年，為緬懷一位偉大的佛學思想家所舉辦的研討會，也已持續到了第九屆。本屆有別於以往，對於議程設計做了突破性的改變，每一場次之總論壇，分別邀請四位引言人各發表20分鐘，接著由學者專家以圓桌會議的方式進行會談。為了讓與會者有更多的參與發言，另於二天議程的下午，安排年輕學者主持八組分論壇，進行140分鐘的自由討論，期能於此充裕的時間，自在地發表個人見解，或藉由共同討論，解答疑惑。
為免於舟車往返之勞頓，本院也提供參與者住宿服務，雖然設備不足相媲於觀光飯店，但是祥和安寧、清爽沉靜的校園，意境深邃的校舍建築，乃至早晚隨眾課誦出坡的寺院作息，此等與法相應的心靈感受，絕非投宿一般旅館可得。
受限於學院場地，本屆論壇之規模，雖不如以往動輒五、六百人之盛大，但是在本院的用心籌畫下，250位的與會者在更自在的環境、更充分的互動中，反而能對導師「人間佛教」的思想內涵，有更深入的體會。
開幕
上午9:00，在莊嚴的三寶歌中，開幕典禮於焉開始。首先播放大愛電視為印順導師製作的「高山仰止，景行行止」紀錄片，接著大會主席昭慧法師致詞，說明多年來持續舉辦導師思想研討會的原因，以及本次論壇形式上的改變與背後的考量，同時也感謝出席貴賓的參與盛情，特別是遠自香港而來的妙華佛學會的勞海新等五位居士，以及所有與會人士的戮力促成。
台南妙心寺住持傳道法師接著表達對此次論壇歡喜與感恩的心情，也為導師思想的後繼有人感到法喜，並且以他拜見導師的親身經歷，說明受到導師為法忘軀的精神所感召，最後勉勵大眾珍惜本次機緣，充分表達多元意見、相互分享經驗與心得。
妙雲蘭若住持慧理法師則以「小巧溫馨」形容本次論壇與以往研討會的差別，同時也因為有如此多人願意來參與學習導師思想，而感到萬分歡欣，更盼望「導師思想全集」在大陸的出版，能為「人間佛教」的未來發展帶來顯著的影響。
開幕儀式結束後，所有出席來賓移駕至觀景台合影留念，接著於精心佈置的齋堂，享用研討會一向頗負盛名的茶點，老朋友們相互寒喧問訊，等待論壇正式開始。
第一場總論壇
本次論壇的主軸在於探討導師所提倡「人間佛教」的實踐面，主辦單位提出以三個子題深入討論，分別為「人間佛教的解門與行門」、「人間佛教的歷史性與永續性」、「人間佛教的倫理與規制」。第一場總論壇在精美豐盛的茶點交誼後，於10:30正式開始，由邱敏捷教授主持，邀請傳道法師、性廣法師、悟殷法師、劉易齋教授，各以其近來之研究成果或實踐心得，針對「人間佛教的解門與行門」發表引言，隨後則有黃夏年教授、侯坤宏教授以及昭慧法師共同參與探討。
主持人邱敏捷教授簡潔地介紹本場次的主題與四位引言人，並提出有關「人間佛教」解與行的內容及特色、與傳統之差別，「忍而不證」之「人乘菩薩行」的意義，以及修證次第等問題後，隨即開始本場論壇的精采討論。
傳道法師以〈從解行相資談人菩薩行〉為題率先發表，法師本其私淑自導師思想之啟發與精神感召，以「對此時、此地、此人的關懷與淨化」為中心思想的實踐經驗，向大眾說明截然劃分解與行之不可，並且從「如實觀緣起而正見因果之必然性」，「如理思維中正行菩薩行」，以及「如分抉擇中體現無我」等三個面向，歸納人菩薩行的解與行。此外亦以其關懷眾生的悲心，對斯人斯土長期付出的經驗智慧，剴切地為大眾開解人菩薩行的解行迷思，最後更以當年導師的殷殷咐囑來鼓勵會眾，不論身處何種環境與身份，都能以佛法的正知正行，確立人菩薩行者的自信與典範。
性廣法師以〈智顗大師圓頓止觀特色之研究〉為題，依據智者大師臨終所修法門與自述之證境，分析天台圓頓止觀的修行特色，以「四種三昧」闡明禪那與大乘三昧之不同，並簡述天台圓教「五品位」、「六根清淨位」的修行位階，而關於大師的修證位秩，特別點出其自述：「吾不領眾，必淨六根，為他損己，只是五品位耳！」顯示智者大師思想與導師思想之差異。最後以智者大師一生的修行階段、圓教修行法門的特色，重新定位智者大師以一生智慧結晶所提倡的天台圓頓止觀。
悟殷法師以〈《施設論》的思想與風格之探究〉為題，發表其近來的研究心得，法師長年治學，而於部派佛教之專研，更有獨特之見解與心得。本文乃其自玄奘大師翻譯的二百卷《大毗婆沙論》中，整理出《施設論》的內容，介紹古代論師大德們對於業與業報的思想特色，以及其中所展現出的社會關懷。此外亦從論師們對「是否斷善根」的論議中，抉發其有關性別正義的觀點，同時也做了文獻考證的說明。由於全文內容豐富、論證精闢，受限於發表時間，法師僅能為重點說明，文中之諸多觀點，則有待有興趣的學者大眾，未來再做更深入的學習了。
劉易齋教授以〈解行相應的人間菩薩行〉為題，從導師一生行誼的寫照，其「不畏生死、清平渡世」的典範中，簡述印順導師的修行特質。繼引言人發表之後，昭慧法師與黃夏年教授，分別表達了對性廣法師與悟殷法師學術功力的讚歎，以及其學術成果的卓著貢獻。
之後侯坤宏教授以一個佛教徒的學者身分，舉近代佛教學者諸如胡適、湯用彤等人為例，說明信仰者與研究者的差別，並提出既是信仰者又是研究者應如何面對的問題。而關於胡適對佛教及禪宗的嚴厲批判，性廣法師則回應，以民初以來中國的時代背景、西方哲學的發展與方法論，駁斥胡適由實證主義作為研究基礎，其結論的偏隘性。現代學者面對不同的時代，應以更寬廣的心胸、更客觀的論述工具，做為研究的基礎。
上午的論壇，在四位於行門上以生命實踐「人間佛教」的法師，以及解門上深耕不綴的學者，睿智且精闢的討論中，幾乎欲罷不能，然用餐時間已至，與會大眾只能帶著滿心的法喜，以及未劃上句點的心情，先行享用大會準備的便當，待休息過後，再將心中的感想與問題，留待於分論壇中分享。
第一天下午分論壇
下午2:00開始分論壇，大會在有限的環境下，分配了八個小組討論場地，並且細心佈置了所需設備，各組成員在主持人的帶領下進行自由討論。這也是印順導師思想研討會歷屆以來的首次設計。
各組在不同的場地氣氛、不同的成員組合、不同的主持人風格下，激盪出不同的交會火花。有思辯性特強的成員組合，對於論壇議題做尖銳的論證；有來自不同國家的成員組合，分享個人的修行或弘法利生經驗；有成員就當日論文內容，或個人經驗、寺院運作等提出問題，就教於主持人；也有大多數成員不習慣發表的組別，在主持人以提問方式的帶領下，漸漸融入討論的氛圍，最後各組都在愈來愈熱烈的討論中，結束了是日的分論壇。
晚宴、晚課
結束了一天法雨的沐浴，各組成員在常住師父們的帶領下，於小而美的校園中經行二十分鐘，舒展身體的疲憊，放鬆已思惟一天的心情。身心沉澱過後，大寮也已準備好豐盛的晚宴，以自助餐的方式供養大眾。素淨的齋堂，經志工們的精心佈置，另有一番典雅莊嚴。而菜餚的烹調，樸實不失精緻、簡單不失色澤、清淡不失真味、好吃不失營養，於平凡中展現蔬食料理的菁華，顯見志工們供養大眾的誠心。
晚宴結束後自由活動，並於晚間7:00至大殿晚課，為了紀念導師以智慧為主的思想特色，大眾齊誦《金剛經》，並以此功德迴向，祝願導師早日乘願再來，濟度裟婆有情。
學者茶敘
由於與會的專家學者們，平日各自耕耘自己的領域，惟有藉此機會方能老友聚首、溝通交流，鑒於以往大型研討會的匆忙緊湊，往往難以暢所欲言，為珍惜此次難得的會遇，大會特別安排晚間六時於嵐園，由傳道法師與昭慧法師主持，諸圓桌會議代表及分論壇主持人參與之茶敘。
專長人類學的陳文玲教授，首先提出近來慈濟重建小林村的紛爭，昭慧法師以其對佛法深刻的體會，以及長年從事社會運動的經驗，為大家說明該事件的發生始末、紛爭的癥結，以及作為「人間佛教」的實踐者，應如何運用佛法的智慧，來面對宗教文化的差異、族群的衝突，甚或是各宗教社會團體資源的衝突，並精闢地分析，何以慈濟以相同的災後重建模式下，在印尼能夠成功扭轉當地的仇華情緒，但卻在小林村引起如此巨大的衝突，甚且招致「善霸」的嚴厲指控，最後也對該事件之兩造，做了「小愚痴、大罪惡」的是非論斷。
針對此一事件，傳道法師亦以其長期從事環保護生運動的經驗與智慧，提出許多實例，說明助人的過程中，種種應具有的謹慎與細膩，並且分享大眾有關生態與環保的知識。
陳文玲教授則以人類學的田野調查角度，分析雙方的立場差距。此外，林朝成教授也從親自參與的社工角度，以文化消失的危機感及退出山林標準之不一致兩個原因，來解釋當地村民的情緒反應。來自香港的麥紹彬居士，則以香港蘋果日報的崛起為例，認為惡質傳媒文化的影響不可小歔。而侯坤宏教授則表明，希望未來能以所收集有關生態、環保、救災、重建等資料，以小說方式呈現此一歷史事件。在座眾人以佛弟子的立場，最關切的仍是紛爭應如何平息的問題，也盼望「解鈴還需繫鈴人」，慈濟能夠以智慧的操作與慈悲的對話來平息爭議。
接著延續「人間佛教」的主題，大家談到台灣佛教團體的發展現況，以及其與印順導師思想之關連性。黃夏年教授以其做為一個歷史學家的敏銳觀察，以及與大陸各寺院的長期互動經驗，分析大陸佛教未來的發展趨勢，寺院商業化與觀光化的影響，同時也以中國佛教史上宗派發展的歷史經驗，分析台灣四大教團未來的發展趨勢。至於中華書局出版印順導師全集，對於大陸佛教發展的影響，黃教授就兩岸不同的學術背景，分析導師思想對於兩岸不同的影響。
大家就兩岸各以「人間佛教」為運作基礎的教團或寺院，目前的實際運作概況，以及未來可能的發展走向，展開了一番熱烈的討論。直至安板聲響，時間已晚，主席只得宣布散會，各自方才意猶未盡的返回寮房，為明日的議程儲備精力。
第二場總論壇
次日的議程於霏霏小雨中展開，天候雖不若前日之爽朗，但是報到人數依然如舊。早上8:00，第二場總論壇於無諍講堂登場，本場論壇之主題為「人間佛教的歷史性與永續性」，由黃運喜教授擔任主持人，江燦騰、林朝成、游祥洲以及侯坤宏教授擔任引言人。
主持人黃運喜教授以「人間佛教」的內涵、未來性、神聖或世俗性，以及與世界其他類似概念的佛教思想（諸如「入世佛教」等）的同異問題等面向，簡短的介紹引言大綱，隨後即由江燦騰教授發表其極具爭議的論文：「當代『慈濟宗』的建立與台灣佛教界『去印順化』新趨勢的辯證發展」。
江燦騰教授首先放映一段剪輯自慈濟的影片，說明慈濟事業的狀況，其次追溯其核心經典《無量義經》的思想源頭──《法華三部經》，據此分別證嚴法師與印順導師思想根源之不同，接著從佛教資源衝突的觀點，提出慈濟「去印順化」新趨勢發展，分析「中華禪法鼓宗」成立與導師圓寂二事件，對於慈濟立宗的關連性。
林朝成教授以「人間佛教的歷史性與境遇性」為題，從公民社會中的公民角色，探討人菩薩行與公民社會的關係，此外也提到「人間佛教」應如何與目前國際佛教界強調的「入世佛教」對話，以及神聖性與世俗性的張力，最後以「人間佛教」的多元性與在地性作為結語。
游祥洲教授則從其參與國際入世佛教組織的活動經驗，探討目前全球佛教世界的發展趨勢，以及台灣的「人間佛教」團體的特質與貢獻，並依此比較二者的同質性，為台灣佛教可續性發展的優勢，提出他的見解。
侯坤宏教授多年從事佛教人物的口述歷史，因此以其豐富的史料蒐集，首先對「人間佛教」歷史及現況做一考查，諸如「人間佛教」議題之所以提出的歷史性探源、現有「人間佛教」的觀察。其次，報告其有關「人間佛教」永續性發展的想法，包括神聖性與世俗性的抉擇，以及未來的瓶頸與遠景，最後以「佛教沒有什麼不好，不好的是佛教徒」一語作為結語。
圓桌會談中，傳道法師首先就如何定位的議題，強調在多元的時代，研究者有個人不同角度的看法，是很正常的事，並且以當年廢除「八敬法」運動時，厚觀法師與昭慧法師的一段對話，以及個人的行事風格，說明「人間佛教」的實踐，重點在於承襲印順導師的精神：「需要的人、需要的時候、需要的關懷」，此外也對於此良性競爭中，所激盪出的火花表示讚歎。
邱敏捷教授則就其研究計劃──「印順學派的成立、分流與發展」，所做的訪談內容發表看法，如藍吉富教授認為慈濟並不在思想與學術上構成學派，應是一種社會實踐而非「印順學派」，因此「去印順化」是否存在？或許需要再探討。此外，法鼓山的惠敏法師，也表明其於授課內容之規劃、相關寫作的資料引述，都曾納入導師的著作，並未否認自己亦屬「印順學派」。
黃夏年教授以其歷史學家的敏銳觀察，對此議題提出了幾點獨特的看法。第一，不應以西方的思維方式，將中國佛教做「神聖性」與「世俗性」的區分，因為證諸兩千年來的歷史，中國佛教始終是在皇權統治下，調整其與社會之關係及定位，並不曾發生此種對立關係。第二，有關公民社會的議題，民初太虛大師已經提出了「菩薩公民」的概念，我們只需將其再精緻化，毋需另提論述。第三，經濟才是「人間佛教」最根本的問題根源。第四，從明代寺院廣立所謂「臨濟正宗碑」可知，法脈傳承的合法化，對各寺院維持其神聖性的重要，否則，若「去印順化」為事實，那麼慈濟宗在學術上，應將被歸類於新興宗教，而非傳統佛教了。
最後昭慧法師澄清，本次論壇並非「一言堂」，不同之意見都有其表達空間，同時亦以其出版邱敏捷教授的博士論文──《印順導師的佛教思想》為例，說明出版此書面臨的倫理兩難。並且以從事社會運動的經驗，分析在「進入世間、關懷眾生」的主軸下，對於不同思想或不同宗教，異中求同、包容異己的重要性。
第三場總論壇
接下來的茶點交誼中，大家再度享用了志工們所準備的精美茶食，補充完體力，第三場論壇於10:40開始。先由慧理法師致贈琉璃觀音一座，祝賀昭慧法師陞任玄大文理學院院長。
本場總論壇之主題為「人間佛教的倫理與規制」，由藍吉富教授擔任主持人，依發言順序分別是昭慧法師、林蓉芝秘書長、黃夏年教授、李玉珍教授擔任引言人。
藍吉富教授首先說明此一主題的引言大綱，諸如「人間佛教」倫理規制的系統理論、與其他宗派在清規上的差異性、如何面對當代社會的倫理議題，以及有關「性別正義」的改革議題。
昭慧法師以〈論《雜阿含經》「中道」義〉為題，論證佛教倫理學中，實踐準則的「中道」與《雜阿含經》之關連性。其所建構的佛教倫理學系統理論中，思想的基礎來自「緣起」，而實踐的準則「在有限的因緣條件下，相對無私的做最好的選擇」，則依循龍樹菩薩的中道思想。昭慧法師於本文，則闡明中道思想承襲《雜阿含經》的經教。接著更以近來引發巨大爭議的「廢除死刑」議題為例，依據佛法的中道思維，論述一個佛弟子，何以對於「不殺」應堅持「不自做、不教他、不隨喜、不讚歎」立場的理由，此外也對慈濟重建小林村所遭致的反彈事件，做了詳盡的分析與論斷。
黃夏年教授首先解釋，若先了解本次論壇的主題，那麼將會提出有關其於大陸蒐集各寺院現存之清規，目前整理與出版概況的論文，不過也簡短的向大家做了相關報告。而本次所提出的〈三論印順法師《華嚴經》的研究〉，特別指出《阿耨達經》為譯經大師鳩摩羅什由小乘轉入大乘的關鍵經典，並於此點作了詳盡的分析。
中華佛寺協會的林蓉芝秘書長，以其長期為寺院處理財產與法律問題的深厚經驗，探討台灣宗教團體倫理與法制面的現況。林秘書長特別舉出最近處理的相關案例提醒大家，內政部研議的「宗教團體法」，其中與目前寺院運作關聯性最為重要的條文，應在寺院財產與管理的繼承部份，而非財務管理或帳冊公開的部份，同時也呼籲各常住出家眾，應加強與自身權利息息相關的法律常識。
李玉珍教授則介紹了印順導師著作的出版與發行情形，並且從著作的內容與發行量、與其他法師出版數量的比較，來說明導師著作對佛教教育與僧侶的影響。
接下來的圓桌會談，江燦騰教授則就性別正義的議題「比丘尼傳戒」，挑戰昭慧法師，並且認為佛教界唯有「比丘尼傳戒」，才是性別平等的完成。昭慧法師則回應，論述的部分早已提出，但實際上要傳戒，也需要有對「比丘尼傳戒」信心堅強的受戒者，她也在等待時機。
第二天下午分論壇
分論壇於下午2:00開始，各組小組成員依然如前一日，不過經過了一天的相處，大家更能自在的發言，尤其是本日上午兩場論壇的內容，或是引起很大的討論空間，或是引發個人經驗之共鳴，故討論較諸昨日益加熱烈。
有屬於慈濟會員的與會者，對於江燦騰教授的論證，有不同的意見；也有法師關切目前國家法令對於其寺院運作的影響；亦有遵循「人間佛教」思想的法師，因現今全球社會的劇烈變動，而關心「人間佛教」未來的永續性；而一位來自泰國的比丘，也分享其以「入世佛教」理念從事弘法利生事業的經驗。此外，黃夏年教授與侯坤宏教授兩天的分論壇均全程參與，更適時為各組提供意見、導引討論的方向，其精勤與熱誠，令人讚歎。
分組報告
分論壇於4:20結束，所有與會者齊聚無諍講堂，由分論壇主持人代表各組報告兩天的討論內容，分別為：第一組主持人清德法師，第二組主持人張?文教授，第三組主持人如戒法師，第四組主持人林建德教授，第五組主持人自憲法師，第六組主持人陳文玲教授，第七組主持人德涵法師，第八組主持人耀行法師。由於每組時間有限，而兩次分論壇的討論內容又極為豐富，因此各組主持人均無法充分說明，大致只能簡短的就討論氣氛、方式及心得感想，作極簡略的報告。
昭慧法師隨後為大眾結論，首先說明為了「老幹新枝」的傳承，因此安排新進學者擔任分論壇主持人的用意。其次對於江燦騰教授尖銳的言論，也做了補充，法師先敘明其與證嚴法師長年的互動狀況，且同意林建德教授的看法，慈濟並無存在所謂的「去印順化」現象，因此慈濟立宗與「去印順化」無關，並以其對證嚴法師的深刻了解，推論立宗乃為顧慮慈濟未來的發展，期能以一較為「剛性」的宗派，來承繼慈濟事業之永續性。此外，昭慧法師亦推崇慈濟以其公信力與效率，對於社會慈善捐助的貢獻，更從施者與受施者應有的態度，論斷小林村事件中的孰是孰非。
至於「領眾是否妨礙修行」的疑問，昭慧法師勉勵大眾，緣起性空的智慧，是能夠落實於世間的，並舉其領眾之經驗，說明如何從眾生的貪瞋痴中磨練自我，開發無我的智慧與慈悲，因此領眾即是修行，而這也即是《華嚴經‧入法界品》中之「不思議解脫」境界。
性廣法師則認為，大家應多從參與討論與發言中，訓練自己的思辨能力，並於行門之外，多讀經論，在解門上努力，以「正見、正行」為基礎，方為「人間佛教」實踐者應有的修行態度。
閉幕
隨即舉行閉幕，昭慧法師首先表達對印順導師的感恩之情，其次亦對教界的護持，弘誓學團住眾與志工們的付出，印證人菩薩行的可行與可貴，表達深切的感恩與讚嘆。
黃夏年教授則發表其參與之感受：其一，參加的學員素質都非常的高，其二，從這些人身上看到人間佛教行者的特質，並會將此次的經驗帶回大陸，豐富未來舉辦的研討會。
侯坤宏教授肯定昭慧、性廣法師所帶領弘誓學團，發揚印順導師思想的貢獻，並且認為，印順導師的書非常耐讀，寶藏挖掘不盡，鼓勵大家繼續精進，研究發揚導師思想。
最後由性廣法師帶領與會大眾一同迴向：祈願圓寂五週年的上印下順導師，不忍聖教衰、不忍眾生苦，早日乘願再來、入娑婆世、廣度有情。並祝願與會大眾平安吉祥、福慧圓滿、同證菩提。
這場為期兩天的論壇，在知性與感性的氣氛交綜之下，溫馨閉幕。
