以佛法正見治療愛別離苦

　　釋性廣開示‧淨慧記錄

　　九十八年四月十二日上午，本院舉行共修會，由性廣法師帶領僧俗二眾百餘人誦念《金剛經》、《普門品》，佛前大供結束後，見幾位護法前來參加共修會，為其亡故親屬誦經回向，乃應機開示云：

　　一個人活著，每天都要做一些的決定，每天我們都在下判斷，只是日常生活中，有太多動作，我們已習以為常。有的判斷是家長給我們的、社會給我們的，他們都幫我們安排好了，我們就像時鐘一樣，只要上緊發條，就可規律移動。

　　學佛有一個關鍵，就是要從習以為常的規律生活中，檢視自己所做的每一件事情，而自我警覺：要下正確的判斷。只有正確的判斷，才能讓我們達到良好的目的。人活著必須突破現有的難題，佛經中歸納出幾個有待克服的難題：

　　「生」是困難，但是有人記得我們在媽媽的肚子裡生出來時的困難嗎？

　　「老」是困難，每個人都有戴老花眼吧！慢慢的視茫茫、髮蒼蒼、齒牙動搖。

　　「病」是困難，小至牙疼、感冒、大至重病，是十分辛苦的。

　　「死」是困難的，親人過世，內心非常的傷痛。自己也同樣要面對不可知的死亡境界。

　　「愛別離」、「怨憎會」，重點不在於「聚、散」，而在於「愛與恨」。仇人分開，會高興到放鞭炮，親人分開就得痛哭了。

　　「求不得」，心裡有所欲求，想要得到的得不到、想要丟掉的丟不掉。

　　「五蘊熾盛」，色身與心靈不自覺地對周遭一切有所感知、感受，產生愛憎、取捨的運作，這種運作如同熾燃的火燄，無有停息，從這裡產生很多痛苦。

　　佛陀告訴我們，重點不在於「有或沒有」，而在於「能否超越」。我們必然生、必然死，不是「必然」讓我們產生痛苦，而是強求生而畏懼死，讓我們產生痛苦。所有你想緊緊抓住的一切，在佛法中叫做「一切有為法」，有所造作故名有為。造作的過程中，透過因緣條件而「聚」，就叫作「生」；因緣條件瓦解而「散」，就叫作「滅」──聚則生、散則滅──聚聚散散、生生滅滅，這是自然的法則。

　　剛剛誦念《心經》：「觀自在菩薩，行深般若波羅密多時，照見五蘊皆空」。「空」不是什麼都沒有，「空」即是緣起義。因緣聚合則生、因緣散壞則滅，無有 常恆、獨立、真實之自性，故名為「空」。倘若能夠從因緣生法中，體會到我們的身心瞬息萬變，那麼你的心就不會住著於生還是死、不會住著於成還是壞。

　　「生」有「生」的因緣，我們要學習在「生」中享用它、成就它；「滅」有「滅」的因緣，我們要學習在「滅」中放下它，就是如此而已。所以佛陀沒有悟道的時候面對生老病死，悟道以後也依然面對生老病死，但已因其心無所著而不再承受前述八種痛苦，由生滅而達不生不滅，這都是「緣起」的流轉與還滅法則。

　　再從事相上來看，什麼是死亡？為什麼你會哀傷？中間有個基本的因素：你跟他，有條情感的線在牽繫著，倘若沒有情感的線，你就不會痛苦，所以關鍵不是對方的「生」與「滅」，而是情感的「有」與「無」，所以治療我們面對生死的愛別離苦時，要治療的是「情」，而不是「生與滅」（生滅本為必然法則）。

　　聽起來很容易，但是不一定做得到！所以聽是一件事，聽了以後，還要展現為生命中的一種力量，這就是修行的功夫。在佛法中，提供了非常多修行的方法。

　　每個月，我們只有一個上午的共修會，來共修之前，無論家庭如何煩悶，來到學院，進到殿堂，大家就虔誠懇切地誦經、拜佛、發願、懺悔、聞法、迴向，至少這三個多小時內，大家的心靈就已經過一番精神的洗滌與淨化。這是未來深化修行的良好基礎，誠願所有與會大眾，增長福慧，平安吉祥。

──98年4月12日講於共修法會