聆聽性廣法師演講有感

王大裕（成功大學國文研究所碩士生）

「禪」到底是什麼？對於「禪」是否充滿著好奇感與神秘感？在世俗擾攘下，如何透過「禪」達到身心的安頓自適？

臺南大學國語文學系特別邀請佛教弘誓學院院長性廣法師，4月18日18時30分至本校演講「禪學與禪修」。性廣法師不僅是佛教弘誓學院的創辦人暨院長，教學期間更榮獲東吳大學「績優教師」與玄奘大學「傑出校友獎」，著有宗教學、禪學相關著作四本，論文十餘篇，於佛法的鑽研高深，在海內外華人佛教界甚受重視。

「禪」又稱為「禪那」，意思是「思維修」或「靜慮思」。性廣法師一開始就將「禪」歸納為三個定義：第一、專注的心念──止、定；第二、觀察的智慧──慧、觀；第三、生命的境界。由於「生命境界」是止觀修行的成果，運用於平常日用之中，其「如人飲水，冷暖自知」，是個人主觀、私秘的經驗，往往讓人覺得高遠玄妙，神秘莫測。所以談禪學，可以從前兩個意義談起；講禪修，則要重視定力與觀智的實踐，以免墮入癡人說夢，妄議聖境的過失。

在原始與部派佛教中，「止」與「觀」之間的關係是：「依定發慧」，也就是修習「四禪八定」，在澄心靜定的基礎上來開發慧觀。大乘佛法則因為重視入世利生的菩薩道，故不入深禪定，而以深徹智覺與利益眾生的「三昧法門」為主。其中的「三昧」就是禪定，此中表達了在禪定基礎上的入世利生智慧；故云：「依住堪能性，能成所作事」。當然，大乘佛教修行法門的開展是多面的，此中亦傳出以信願行為主的「念佛三昧」；又如中期大乘佛教的瑜伽行派，受當時印度修行文化之影響，強調身心合一的「瑜伽行」，故較少沿用定慧二學的稱呼；又如中國的禪宗，雖以「禪」為名，但這是不重禪定而專求慧悟的宗派。但無論如何，定與慧，是修行解脫道與菩薩道不可或缺的重要道品。

性廣法師談笑風生，運用了許多日常生活的例子，幫助我們了解如何藉由禪修，以遠離人世間的種種無明煩惱。又以現代科技為例，指出人類的發明，往往仿照人體的功能，如錄影機的鏡頭彷彿眼睛，收音器有如耳朵，而記憶卡有如我們心識中的記憶的功能。試問你能否記得前一天的這個時刻，做了什麼事，說了什麼話？甚至能否記得去年的這一天你身處何地？作過哪些事？說過哪些話？………？

禪修能幫助我們尋找過往的記憶，觀照三世流轉的因果律，以悟入「如是因，如是果」的理則。若你對現世感到滿足，就遵循前世所種下的善緣，繼續耕耘，方能感召來世的善果；若你對現世感到不如意，就察看前世種下了甚麼惡因，以此而心生警惕，並改正不善的行為，避免繼續墮落沉淪。

一般人皆抱持「貪生怕死，喜聚悲離」的心態，若能體會萬法無常，生、滅乃是一體兩面，如同手心與手背；不能只看到手心（生與聚）而忽略了手背（死與散）。若能體悟「即生即滅」的無常之理，便得解脫自在之境界。

法師舉例，色身的滅盡，乃至於輪迴，就如同換新電腦（新色身）一樣，電腦須經由驅動程式將過去儲存的記憶顯示出來，而禪修就像是開啟驅動程式，幫助你找回過往的記憶。
《心經》說：「觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」所謂「五蘊」，就是色、受、想、行、識。而「空」並非什麼都沒有，而是萬法皆「無常」、「無自性」，故云為「空」。當我們能體悟此一道理時，一切的煩惱與痛苦就解脫了。

性廣法師並親自帶領同學實地禪修，透過法師一步一步地引導，眼睛閉起，全身放鬆後，將注意力放在自己的呼吸，可專注於「人中」的範圍，也就是鼻孔以下，上嘴唇以上的部位；當我們的心能夠漸漸地安靜下來時，可以覺察到自己的呼吸。

修習禪定可以使您變得祥和、清淨，紓緩壓力，並對生活有更豐富、深刻的體察，能有效地將負面情緒排除，使你往正面的、積極的方向思考，不會因無明煩惱而遮蔽了我純淨的內心。

人的一生有很多的重擔與煩憂，能浮生偷閒，萬緣放下，這時間真有如電光石火般，短暫而珍貴。在短短三小時的活動中，專精禪法、擅長譬喻、樂說無礙的性廣法師帶給台下同學們嶄新的體會──學習正確的禪修知見，培養出「專注的心」、「覺察的心」與「快樂的心」。