「四聖諦止觀研修課程——身念處養生營」側記

陳文玲

2018年4月21日下午，佛教弘誓學院於無諍講堂，展開為期五天的「四聖諦止觀研修課程——身念處養生營」，由性廣法師主講，依「苦集滅道」四諦為綱，講授「離苦得樂」之道。營隊期間，每天有禪坐、講學、功法練習、分組討論與禪師解答等課程，從學理到實證的方法操作，循序漸進引導學員練習禪法與調身功法。參加學員計有150人，志工20餘人。

四聖諦——滅苦之道

　　首日晚間的入堂開示，禪師首先精闢入理地開示此次研習營的主題及次第。

　　「四聖諦」——苦、集、滅、道，是釋迦牟尼佛成道後，最初在鹿野苑為五位比丘弟子所講的佛法。人在世間都會遭遇各種的苦，佛說人生八苦：生老病死、愛別離、求不得、怨憎會、憂悲惱苦。「苦集滅道」之「苦」為果，「集」為苦之集，為因；「滅」是苦之滅，為果；「道」是滅苦之道，為因。我們聞法修學的目的是要求道——滅苦之道。如何減輕身體之苦以維持一個健康的身體好修行求道？保持健康的身心不是為了貪生，而是為了修道終得順向涅槃，這是近年來極力推廣佛教養生學的目的。

　　「四念處」――身、受、心、法，以身念處為首，如何在生活中做到身念處，就是在威儀（姿式）、作息、功法（柔胯鬆肩）、飲食（取用淨食）中實踐之。其次受念處即「悅意」，即慈悲喜捨四無量心。心念處即「定心」，四禪八定。法念處即「智觀」三種菩提（聲聞菩提、緣覺菩提、佛菩提）。

　　翌日開示續談「四聖諦」之次第，為通勤的學員再講一次，也做為複習。佛陀教人要認自己因果，不要認為痛苦都是別人造成的，人生的苦無論有形無形都是自己累刧所造成的異熟果。

　　初階的禪修，能讓自己的身體緩除病惱、得到健康，但健康有時而窮，要追求到何時？縱使再健康長壽，也終究一死，而死後會往何處去？只有佛法的究竟涅槃才能徹底離苦。苦集滅道，苦之苦應當知，苦之集應當斷，苦之滅應當證，滅苦之道應當修。滅苦之道就是修四聖諦，聞法修學以滅苦，苦有兩種：一是世間苦，包括生理的、心裡的苦；一是輪迴生死、五蘊熾盛之苦。滅世間流轉之苦，得世間流轉之樂，但是，常在人天之間雖樂，仍不究竟，所以還是要究竟滅苦，順向涅槃，讓我們的心停止無意義的抓取。

　　我們常說「諸行無常」，現狀是可以改變的，無常不是愈來愈不好，無常也會讓不好轉好，無常是變化，好能轉壞，壞也能轉好。我們從現在開始注重威儀養生，就能將過去累積的習性轉好。學佛到後來會非常快樂，有時雖然會承受過去因無知而感招的苦果，可是這苦果在當下呈現的時候，我們可以用心念讓它不那麼苦。如果自己身體都已經病了，為什麼還要讓色身來影響自己的心情呢？不但色身不應該影響心情，心更要主動地扭轉色身或是外境。

　　我們修行是要用心念的力量引導業的慣性，用心念的力量來與外境做友善的互動，修行是在修心，要樂觀地看待無常。不論別人對我們好或惡，我們都應該用智慧去觀察因緣，心中存善念，無貪、無瞋、無癡，信、進、念、定、慧，尤其是定與慧。

　　只怕不能精進不能清淨，只怕沒有好的觀念引導正確的行為。各位不要擔憂業果障礙，我們只要把每一念都保護好，把心念帶往清淨的所緣就對了。這次的四聖諦研修營，就是要掌握因果律的主軸，「苦」是過去的無知無明所造成的結果，但由於「無常」，這些都不會永遠存在，終究是會滅去的，只要我們不再製造招感苦果的條件，就不會再受到苦果。

「身念處」養生學

　　接下來課題進入「身念處」養生學，先解說學理，後談實證。禪師提出養生第一功：正威儀，即行、住、坐、臥中要有端正的姿勢。我們在地球上生存都無法避免重力的作用，重力是因地心引力而產生的向下力量，體重是身體對地心引力的感覺，會隨著身體姿勢而感覺不同的重力。禪師說：「佛法是實證的，不是憑空想像的。」禪師要大家舉起水杯，透過手指手腕手臂不同的角度，感受同一個水杯產生不同的重力作用。由於自由落體的重力作用，人體站立時重量全部在腳部，60～70%要在腳跟骨上，30%在腳背，10%在腳趾。如果身體操作不當，力量分配不當，便會造成疼痛受傷。人之所以會有疾病及身體酸痛等病痛，多半的原因是平時的姿勢不良，不正確使用身體與重力抗衡所引起的。

　　禪師在講堂中以活潑生動的善巧方式，透過各種教具、投影圖片、人體骨骼3D模型等等，讓學員可以近距離觀察學習，引導學員明瞭姿勢不良會引起何等嚴重的後果。要維持正確的姿勢，必需瞭解身體「中軸筋膜」的作用，知道中軸對應於身體部位的正確位置。禪師在養生學的部份，藉由西方解剖學的學理與概念，解說人體的主要結構與網絡系統，說明佛法四大特性與身念處，讓學員明瞭無論在平時的行住坐卧行儀、功法練習及禪修中，無時無刻保持身體處於端正的姿勢，便可以改善過去不良姿勢累積造成的病痛。

　　禪師揭舉五組名相：1、皮/肉。2、筋/骨：功法強筋正骨，調整威儀。3、臟/腑：臟是實心的器官，如：肝，脾；腑是空心器官，如：膽，胃。4、意念：透過禪定明察意念。5、心識：透過觀智清淨心識。前三組為色法，具體有形的身體，可以用功法調理之；後兩組為名法，無形的心念，以禪修觀照之。

　　色法的成因：業所生色；心所生色；時節生色；食所生色。在業生色方面，平日一定要養成好習慣，常持善念不可起惡念、造惡因，無論因果如何異熟現前，都不可起惡念相應；姿勢、作息、功法也要養成好習慣，要常常禪修，攝取乾淨飲食，不可隨貪瞋癡而作為。

　　色法成因對應於四大的說明，可以幫助我們理解：食所生色，食物是基本的材料對應就是「地」；心所生色之心如「水」，其特性是會黏著、抓取；時節生色就是「熱」能；業所生色，業力如「風」。

　　物質的成因──四大的特性：地是物質的密度，密度大是重硬，密度小則是輕軟；水是物質的黏度與流動；火是物質的溫度，熱與冷；風是物質的速度，支撐與推動，以兩人相對推擠時的力量抗拮，示範風的作用。

　　禪師用佛教的物質特性「地水火風」四大的概念，應用於養生方法上，地大密度太大或太小時，可透過水火風來改變密度，水大太黏著或稀疏時，可用地火風來改變，以此類推用這些原則來養生保健身體。

　　正知四種明覺：適宜，效益，行處，不癡。適宜就是在對的場合做對的動作，例如：上課中不能隨意走動，也不要像在禪修中一樣動不動就閉目不動。效益，是對自己好不好、對別人好不好。行處，是對於禪修所緣的專注。不癡，就是體會無常空無我的道理。

養生第一功：正威儀

　　骨骼的位置由肌肉決定，肌肉的強度由筋膜決定。禪修時，首先以坐骨作為支撐點向下固定，以堅硬的骨骼作為支撐承接身體重量，不是用肌肉，肌肉要柔軟有彈性。筋膜是貫穿全身的網膜系統，有如橘子的果皮與果肉之間的網膜，筋膜本身也是地水火風組成。人體所有臟器肌肉骨骼都是靠著筋膜連結起來，全身表裡都有。筋膜富含水份堅韌而有彈性，像麵筋一樣，是支撐身體肌肉與骨骼定位的重要組織。做功法就是推動筋膜運動，把水份揉入筋膜，強化其韌性彈性。鍛練筋膜強健可以支持我們禪修久坐而不會疼痛。深層的筋膜無法按摩到，只有靠自己作柔胯鬆肩功法強化之。

　　長久的姿勢不正確、筋膜缺乏鍛練，會造成身體各種毛病或疼痛。所以設計的柔胯鬆肩功法是以人體兩大關節──肩與髂為主要運動部位，帶動身體深層的肌筋膜，揉風入筋。透過活動兩大關節啟動身體的「風界」，揉風入筋帶動身體的四大調和。動作要鬆柔綿軟，不需用力，抬胯時腿不踢不勾。功法對四大的平衡有很大的幫助，功法的作用就是「稀釋、攪拌、緩慢加熱」，讓四大調和。所以不論身體有無不舒服都不要停止練習功法。接著是飲食養生，藥食同源，藥補不如食補，食補不如功法補，以功法的「風」來推動，有支撐（風）才有推動，初階先從支撐力練起，以中軸筋膜對應支撐，支撐力穩固了才有推動力。

　　養生的重點是六時中四威儀（正確姿勢），攝取乾淨飲食，規律作息，功法與禪修並重。得到健康只是附加值，目的不是要得到身體健康，而是要從修身、受、心、法四念處，終得順向解脫。

禪修是通往涅槃唯一的道路

　　禪師在每日的禪堂開示中，循序引導大眾把心念專注在身體上，從固定支撐身體的基礎開始學習觀察。無論使用哪種坐具及坐姿，把注意力放在骨盆底端的左右坐骨上，覺知左右平均施力。禪修者由於過去姿勢不良的慣性，在端坐姿勢中會感到疼痛，這是因為「風」的支撐力與推動力不平衡的關係。所以我們要在禪修中練習讓身體內風大的支撐力得到正確的引導，會愈坐愈輕鬆，身體不會疼痛。初學者感到困難是暫時的，只要透過反覆練習慢慢可獲得改善。

　　靜坐時頭擺正，收下巴，檢查身體表面的平衡中軸線，注意力放在頭頂，往下到人中，再往下到膻中，往下到肚臍，再往下到恥骨連合。學習用意念覺知觀察從上到下連成一直線，接著從會陰往後到脊柱線，意念從尾椎向上到頭頂。如此觀察巡行三圈。接著注意力再從左右耳洞到肩鋒往下到大轉子，這是側面的平衡中線。如實覺知與觀察，身體前後左右的平衡中線在身體內交會的虛線，從頭部往內身貫穿，從上而下從下而上，全身放鬆，感覺是在做一件愉快的事情。全身的肌束會匯聚到頭部臉部，臉部肌肉放鬆會帶動身體肌肉也放鬆。

　　接下來注意力從表面的及內身的平衡中線，往頭部兩側太陽穴的顳肌嚼肌移動，像似兩手托住頭骨，然後往下來到頸部頸椎，頸部承接著上面頭部的力量要向下疏導，所以如果頸部不自覺地往前傾，力量便會往前移，增加了頸椎很大的壓力，所以頭的角度要擺正，下巴往內收；接著往下到肩膀，肩胛，兩肩胛輕輕地向後夾住脊椎（夾脊），這個動作有助於將頭部傳導下來的重量引到後肩胛，然後向上提，可以使頭部的體感重量減輕。頭部肩頸僵硬時也可以如此做：頭擺正，收下巴，輕夾脊。

　　接著繼續往下到胸椎，這裡除了貼著胸椎前側的一條肌筋膜以外，還有兩條中軸肌筋膜支線，身體不要往前傾，身體重量要微靠後面胸椎前側的肌筋膜。接著來到腰大肌，連結著骨盆的髂肌合為髂腰肌，連接到股骨內側的小轉子，形成像三角形支撐著腰部與骨盆腔。當姿勢調整好後，就可以把注意力放在人中的部位，覺知觀察呼吸，不要刻意控制呼吸，像一個旁觀者在看著自己一樣，耐心地觀察，呼吸會逐漸安靜下來，此時身體有任何覺受都不要理會它。

　　禪師會在每支香進行中，適時地讓學員們起立稍做柔胯鬆肩功法，調節身體的姿勢，加強肌肉筋膜的強度，再繼續靜坐禪修，如此反覆練習讓學員們身心在動靜中取得平衡，避免久坐帶來身體的不適。

　　禪師引導學員練習「界分別觀」，以自己的色身為所緣，觀察身體地水火風的特性，覺知地水火風四相的變化：地大的硬粗重、軟滑輕，水大的黏與流，火大的冷與熱，風大的撐與推，四大對應於身上的感覺。初學者要耐性地反覆練習，透過禪修實證，有了定力之後可以以智慧之光穿透法聚，證實色身是四大假合，佛所說法真實不虛，如實知見法的真相——無常空無我。禪修是佛陀所教導通往涅槃唯一的道路，透過禪修實證的體驗，我們對二千年前佛陀所說法深信不疑。

總結

　　本次研習營的課程安排，從學理到實證，從方法到操作，禪修方法從安般念到身念處法門的界分別觀（不淨觀與三十二分身此次略過），讓學員在動靜之間調節改善身心狀態。「四聖諦」從滅苦以及滅若之道來說，我們的心有沒有遠離貪瞋癡，有沒有得到些附加值如：身體的健康，得現法樂？佛法的修行從最初階做起，就是身體姿勢與呼吸的練習，《阿含經》中說安般念可以修到四禪。要修到四禪是需要時間慢慢蘊釀的，進度只有自己知道，也需要好的老師指導。

　　在因果律中有一條法則，心念的運作到後來會以物質（四大）的形態來呈現，色心互相交感。心念會蒐集，有善亦有惡，修行要除惡顯善。水火風對應到心念就是貪瞋癡：水會流動積聚，對應在心念上是貪；火是熱能會轉為智慧之光，否則就是慾火瞋火；風是推動，往正確的方向推，即精進；地，是運作之後的總成果。心念對應到色法，亦可從兩個角度來看，一是以慈悲喜捨四無量心上梵天，一是從道品五根五力（信進念定慧），禪修者可以道力轉出很強的地水火風。

　　在最後的分組討論與分享報告中，學員們對禪師的教法以及志工菩薩的無私付出，一致地表達最大的感恩。學員也從禪修與功法的反覆練習中，感到身體的不良姿勢、疼痛都獲得改善，體會到禪師創發柔胯鬆肩功法的效益，得現法樂。五天的研習營隊，在學員滿滿的法喜與感恩中，圓滿結束。