禮懺後談「念佛法門」
——昭慧法師己亥新春開示錄
吳曙帆
臉書留言錄（之六六八）
108.3.2
巧合之下，聆聽念佛法門
年後請假一天和朋友爬象山去，和她說了些學佛的經過——自己以禪修為主，偏向從思維法義、研讀經典來學佛，不同於多數純念佛的方式。朋友一臉不懂地看著我，問我為什麼不常念佛，那樣還算是「學佛」嗎？雖然不懷疑這是學佛，但也有些心虛，覺得是該了解一下念佛法門，畢竟這也是台灣多數人的修行方式。
非常湊巧的，在本週末（108.2.17）參加弘誓學院新年後的第一個共修——禮八十八佛洪名寶懺。禮懺畢，昭慧法師為大眾開示，所講述的，正是「念佛法門」。聽到在學院做了三十幾年的志工說，這是她第一次聽法師特別講述「念佛法門」，非常難得，覺得自己非常幸運！雖然當時有靠記憶寫下筆記，但感謝師姐提供錄音檔，於是做了更詳細的記錄，來與讀友分享。
念佛被視作是在禪修之後才興起的法門，然而以禪修為主的南傳佛教，自稱更接近原始佛教，卻也有除了依四念處（註1）入一乘道之外的「佛隨念」法門，只是比八十八佛更短，默念（或吟唱）佛的十種功德名號，一邊讚佛，同時意念佛功德如下：「彼如來亦即是阿羅漢，等正覺者，明行具足者，善逝，世間解，無上士，調御丈夫，天人師，佛，世尊」。而「佛隨念」不僅是念佛名號，更是隨名入觀，憶念世尊的種種殊勝功德，幫助我們心念繫於佛陀之上，依此而生大歡喜，身心輕安，現光明相。
各德號的內容如下：
1.如來（梵 tathāgata），謂乘如實之道而來，而成正覺之意。
2.應供（梵 arhat），音譯阿羅漢，意指應受人天之供養。
3.正遍知（梵 samyak-sajbuddha），能正遍了知一切之法。
4.明行足（梵 vidyā-carana-sajpanna），指佛陀具足三明與十五種行。三明是宿命明、天眼明、漏盡明；十五種行是戒律儀、防護根門、飲食知節量、勤修覺悟瑜伽、信、慚、愧、多聞、精進、念、慧、色界四種禪。
5.善逝（梵 sugata），「善」是「好」義，「逝」是「去」義。「善逝」指佛陀以「一切智」為大車，行「八正道」而入涅槃。
6.世間解（梵 loka-vid），了知眾生、非眾生兩種世間，了知世間生滅與寂滅之道。
7.無上士（梵 anuttara），諸法中涅槃無上；一切眾生中，佛陀無上。
8.調御丈夫（梵 purusa-damya-sārathi），佛大慈大智，時或軟美語，時或悲切語、雜語等，以種種方便調御修行者（丈夫），使往涅槃。
9.天人師（梵 śāstā deva-manusyānāj），教誨天人，示導眾生，令彼等解脫煩惱。
10.佛（梵 buddha），佛為「覺」義。自覺、覺他、覺行圓滿，知見三世一切諸法，故名為佛。
11.世尊（梵 bhagavat），即具備眾德而為世人所尊重恭敬。
念佛法門的功效
早在《阿含經》裡，佛陀已教弟子念佛。這是「六念門」之一，六念，指將念頭安放於六處：佛、法、僧、施、戒、天，以增強光明與希望，對治內心的徬徨、恐懼或沮喪之情。
佛陀是大醫王，眾生有什麼病，即投什麼藥，眾生對肉身的執著比對心念的執取還來得強烈，卻必須要面對它不斷崩解、終歸敗壞的事實，佛陀教導眾生觀照實相，從諸法共相——無常相、無我相、寂滅相——的體證中解脫，因此佛陀開示「四念處」以為「一乘道」，表明唯此一途，可達涅槃。
「恐懼」可以說是生命最大的敵人，雖然「行深般若波羅蜜多」可以讓人「無有恐怖」，可這個境界不是隨便就可以得到，憶念佛陀就是很好的方便法門。就拿遇到異界眾生的「鬼」來說，憶念佛陀或菩薩時，心中會產生大光明力，這就宛如借光（借佛之光），所有魑魅魍魎見到光明，都避之唯恐不及。
法師以2000年農曆新年期間搭計程車時，司機的故事為例，司機問法師「是否相信有鬼」，法師回答說：「世間有鬼，可以慈憫、護念他們，但鬼神並非皈依處。」司機說：他在前幾天年假期間，帶家人南下中部旅遊，夜宿旅社時，遇到黑影壓身，他驚悚之餘，連忙不斷稱念「阿彌陀佛」，黑影立即往上浮離，過一陣子睡意方濃，停止念佛，黑影又壓了下來，再度念「阿彌陀佛」，黑影又再往上浮離。這樣反復幾次之後，司機決定退房，一家人睡在車上。這個例子，說明了憶念佛陀的強大效用。
稱名唸佛的方便處
有人質疑：念佛真的可以入定嗎？這要從「念佛三昧」說起。
古德將念佛方法依序列為「稱名念佛、觀像念佛、觀想念佛、實相念佛」。其實，觀像是觀想的前奏，所以第二、三種可併為一種。實相念佛是念佛的終極目標，而非另一種方法，所以大乘念佛法門的念佛方法，主要就是兩類：稱名念佛與觀想念佛。
稱名念佛的好處是，「南閻浮提眾生耳根最利」，聲音對心靈的穿透力與轉換力非常強大。比起一幅畫，一首歌對心靈更容易產生強大力量。如果歌音悅耳，你可以感覺渾身細胞都跟著聲波震動了起來。今天我們禮八十八佛，在唱誦、稱念的同步還禮拜佛陀，這會產生一種強大的感動力，讓人的身心獲得某種程度的療癒。這是稱名念佛最基本的好處。
向上一著，稱名念佛當然也可以達至實相念佛。在反覆稱名的過程中，將所緣境單純化為一尊佛號，鎖定了所緣境，培養強大的專注力。假設念的是「南無阿彌陀佛」六個字，那就如同數息從一到八，至多八念。心專注於這六字，同時借助聲音（重覆的旋律）來鎖定念頭，所謂「一心不亂」，即是念佛三昧成就的初步特徵。
稱名念佛，也可漸漸加深定、慧二力，達到《楞嚴經》所說「能所雙亡，入流亡所」（註2）的境界，這樣就能依聲塵為方便而入於聖境。也就是說，透過聲塵而專注其心，培養三昧力，從三昧力的強大觀照中，體會聲塵的虛幻不實，聲塵的剎那生滅，是「無常」相。體會到念佛的因緣和合，是「無我」相，體會到念佛聲塵的剎那即滅，滅滅不已，是「寂滅」相。中國淨土宗多朝這個方向稱名念佛。
觀像、觀想到實相念佛的原理
第二種是由觀像而觀想的念佛法門，興盛於藏傳佛教，中國東晉廬山慧遠結白蓮社念佛，就是觀想念佛，而不是稱名念佛。這是透過佛陀相好的色塵，而非佛陀德號的聲塵為所緣境。這必須先行觀像，如敦煌洞窟佛像，或佛陀的壁畫像、雕塑像。修行人依一尊佛像而作觀想。首先，要把這尊佛像觀看得清清楚楚，必須在閉上眼睛後，心裡依然能將佛像清晰呈現出來。起先只能憶念粗略的輪廓，接著持續進行「由觀像而觀想」的練習。最後必須連佛像的細部內容，包括皮膚、服飾、衣服的皺折，都觀想得非常清楚，如是專注其心，乃至成就念佛三昧，這時佛像即能在心版上湧現在前，是為定中影像。
以「般舟三昧」（梵 pratyutpanna-buddha-sammukhavasthita-smādhi）為例，在一個特定期間（七日至九十日）內，修行念佛三昧而得見諸佛。這段期間，常行、常立，不坐不臥，步步、念念，唯在阿彌陀佛。般舟三昧成就之時，「十方諸佛悉現在前」。這時應作如是觀，佛未從西方淨土而來，我未往西方淨土中去，此時現前的佛是什麼？原來，「是心作佛，是心是佛」，這尊佛像或十方諸佛影像，其實都是自己的定心呈現。這裡帶入了「唯心」的概念，但注意不能停留在此，否則容易產生「佛慢」。有些狂妄的人，認為「我就是佛，佛就是我」，最後變成了宗教瘋子，因此印順導師會說，這是一條「美麗而險惡的歧途」，一不小心就滑到谷底。如實正觀而導入「實相念佛」的要領，就從這裡再向上一著而作反思：雖說是唯心所現，但是我的心過去沒呈現，下座後若不繼續念佛，也未必能持續呈現，只能當前而現，可見它是因緣生法，這是依於篤修念佛法門的精進力、經典的提示、良師的教導，善心人士的護持，以及良好而無干擾的環境，共同成就的念佛三昧，因此「因緣所生，其性本空」，不著一相，能所雙忘，證得實相念佛而能預入聖流。
稱名唸佛往生無懼
法師以去年八月圓寂的知光老法師作為例子。老師公長期精進，虔誠唸佛，曾在稱名唸佛中，見到佛像放大光明，也曾於夕陽中見到極樂世界的種種景象，這是因為她信、願、行具足，其心嚮往西方淨土，發願將來要往生淨土，遂與古往今來的念佛者，形成心波的共振，開拓了一條往生後向上提昇的康莊大道。就達至「實相念佛」的標準來看，她還並未達標，但因心性淳厚，信念具足，到後來生命遇到危險時刻，都能看到菩薩現前，因此產生喜悅，不會有面對死亡的恐懼，因為她已確知自己的「下一站」要到哪裡。所以念佛法門讓我們面對死亡、危險，或是面對未知而恐懼時，可以產生無與倫比的力量。
回到「八十八佛」懺本以觀，除了前面的如來十號，是隨佛功德而作憶念，後面的長行內容，主要是罪障懺悔與善根迴向，最後發願成就無上正覺，其次第及目的性很清楚。特別是懺悔，懺悔不是在佛前說對不起就了結的，必須要向當事人懺悔，因為，即便你的心結已經打開了，但萬一對方心裡過不去，業力還是會將彼此揪在一起，怨結還是無法解開。然而為何又開展出向佛懺悔的法門呢？原來，我們都有煩惱與業報，因此需要以斷盡煩惱而圓滿功德的佛陀作為學習典範，向佛陀表述自己真誠懺悔的誠意，讓生命畢故革新，袪惡向善。
迴向是要利益眾生
至於迴向，要迴向什麼呢？「上求佛道，下化眾生」，這就是迴向的目的，要讓自己的點滴功德「迴自向他」，並且迴向無上佛菩提。
接著後段的偈頌，出自〈普賢行願品〉。由此可看出大乘佛教所開展的念佛法門之完整圖像。這段偈頌可以與課誦時的「十大願王」逐一加以對照。（編按：法師於此簡潔地將〈普賢行願品〉偈頌與「十大願王」：一者禮敬諸佛，二者稱讚如來，三者廣修供養，四者懺悔業障，五者隨喜功德，六者請轉法輪，七者請佛住世，八者常隨佛學，九者恆順眾生，十者普皆迴向。」作了逐一對照，茲略。）
大乘念佛是非常不可思議的法門，是依自己的信願之力，向佛「借光」以點燃心光的殊勝法門。在新春此時，迎向新的一年，希望大家都能在三寶的護佑中，充滿喜樂、光明的力量，以有用之身弘法利生，報答佛恩。
經過這次的法談，很高興對念佛法門有正確的知見。在台灣，多數修行人還是以淨土法門的稱名念佛居多，在日常生活中難免會感到灰心、憂慮、恐懼，這時憶念美好、光明的人事，並不能完全說是鴕鳥心態，有其立即的必要性，讓自己走出黑暗窟窿，才有更多朝目標前進的正能量。
[1]四念處的要義為如實正觀，即「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」。
[2]「入流」是將整個身心置於聞性之流——置於能聞聲音的法性當中。「亡所」就是消融了客觀環境（如聲音）。「入流亡所」出自《大佛頂如來密因修證了義諸菩薩萬行首楞嚴經》卷六：「初於聞中入流亡所，所入既寂，動靜二相了然不生。如是漸增，聞、所聞盡，盡聞不住，覺、所覺空，空覺極圓，空、所空滅，生滅既滅，寂滅現前。」（《大正藏》第十九冊，頁一二八中）這是觀音菩薩的自證境界；是入所修法門之流，由能所合一而進入能所雙泯的解脫境界。
