托缽的一小步，女權的一大步

釋昭慧

【編按】

      文摘自昭慧法師著：〈佛教與女性——解構佛門男性沙文主義〉，《律學今詮》，台北：法界出版社。本刊特摘此中有關「帕奧禪師行誼」部分，讀者依此可以體會帕奧禪師對女眾慈悲、平等之胸懷——禪師竟然接受昭慧法師之建言，改變了帕奧禪林的托缽順序。至今在帕奧禪林修學的女眾，依然深深感念帕奧禪師對女眾的慈悲護念，以及昭慧法師為女眾爭取權益的努力。

      截至目前為止，緬甸大部分道場依舊是讓所有男眾走在所有女眾前面。因此帕奧禪林算是緬甸唯一讓尼眾走在男眾居士前面的道場。這雖只是女眾托缽的一小步，卻已經是南傳佛教女權運動的一大步！帕奧禪師之於女眾，功莫能名！

      八十七年六月下旬至七月初，筆者有一次短暫的緬甸之行（為報答帕奧禪師去年三至六月間來台指導僧眾以禪法之恩，主辦單位弘誓文教基金會代表人的筆者，赴緬參加帕奧仰光禪修中心的落成典禮）。「提昇女性地位」雖非此行之目的，但筆者竟也歪打正著地幫帕奧道場的女性，掙得了一個小小的突破。

      原來帕奧道場採取「僧伽食」制度，住眾每日上午在迴廊間托缽受食。因迴廊狹窄，一向有由僧俗男眾托缽完畢，再輪僧俗女眾托缽的慣例。曾有國外參學之比丘尼向帕奧禪師提出異議，但禪師懇切告以「迴廊狹窄，男女雜遝不便」，抗議聲遂作罷。

      嗣因七月一日在仰光，慈悲而饒富平等心的SayAdaw接納筆者之意見，因此回帕奧之後，讓比丘尼與沙彌尼在優婆塞之前排隊托缽；SayAdaw還親自督陣，要依慣例欲在比丘尼前行的男眾稍待，讓所有女眾（包括女居士）先行。此一改變，開帕奧禪修中心之先例，以SayAdaw在緬甸聲望之崇隆，則此一改變，對南傳佛教女眾之處境，亦屬意義深長，並給某位一路隨行而強調「男尊女卑」，且以「帕奧托缽」為證的，惡形惡狀的台灣比丘一記悶棍！

      該比丘原穿北傳服裝，嗣因向帕奧禪師習學禪法，禪法有否長進還不得而知，卻改穿起南傳袈裟。此一改裝，是否因為南傳佛教的比丘較諸北傳佛教，在女性面前顯得更有地位？不得而知，筆者也不願隨意採用「動機論」。但是他在一群同行比丘尼面前，常常要擺老大，令筆者忍不住想起那「驕其妻妾」的齊人。他最欺人的莫過於：老是擺出「王朝馬漢在身邊」的架式，甚至刻意令隨行的兩位在家男眾，處處凌駕在比丘尼之前，連坐車都刻意搶女眾前面的座位坐。

      其實，只要心中不存階級意識，一同出門，誰前誰後，也沒什麼好計較的。尤其筆者素有平等心，一向無「上中前法師」（坐位要上座，照相坐中間，走路在前面）之惡癖，哪會喜歡走到前頭？但比丘尼們很快就發現：這是該比丘存心打壓比丘尼眾的卑劣心思在作祟。當然，依筆者「抑強扶弱」的性格，是絕對不可能任其得逞的，所以在參加落成典禮的席間，以及瞻禮仰光佛塔的旅途中，筆者不但故意走在最前面，把那比丘甩在後頭，而且還在他耍身段時，口頭上重重「修理」了他幾次。兩位男居士受了他的洗腦，看到比丘尼就充滿著敵視的眼光，連落成典禮都要走在我們前面，被筆者發現，直接了當地當場訶退。

      這位比丘懷恨在心，但素懍於筆者「強悍」之名，在筆者面前，也只能「敢怒不敢言」，卻在筆者背後揚言：要待大家到帕奧後，讓隨行居士托缽於比丘尼眾之前，以「讓昭慧知道比丘尼連一介男居士的地位都不如」！一位好心的男居士頗為不忍、不平，遂將此事相告。

      對一介佛門女性主義者而言，是可忍，孰不可忍？於是筆者遂在聞言的第二天（從仰光要出發到帕奧前的當天上午），在帕奧禪師跟前狠狠參他一本，不但將他的惡形惡狀提要相告，而且以彆腳英文痛陳其敗行劣跡「不像比丘，而像國王」。嚴持戒律的禪師聞言不禁莞爾，也不以筆者大大「說比丘過，違八敬法」為忤，並向筆者耐心解釋「迴廊狹窄」之原因。他還安慰筆者：

      「你放心，我最小！我托缽時，一向走在你們所有人的後面。」