對「雙性人」的佛法論述
──香港細細老師訪談記
釋昭慧
臉書留言錄（之三九五）
106.2.12（子夜）
今天上午，香港細細老師（陸月明醫師）來訪，午餐後在嵐園茶敘並接受她的訪談。
聽到細細老師作為「雙性人」，挺過各種身心煎熬與苦難，走出歧視陰影的生命經驗，內心非常震撼！而她僕僕風塵各方奔走，全心為雙性人爭取法定權益與社會認同，並全力輔導雙性人療癒心靈創傷，也讓我內心深深感動！
細細老師，香港關愛雙性人組織「藩蘺以外－認識及關愛雙性人」創辦者。她是我於元月在香港「他者的牧養」講座中結識的一位善友。
由於我長期關切同志處境，但對雙性人處境的了解不多，因此她於上月來函洽詢訪談意願時，先期簡介云（以下引文，摘自細細老師大函）：
「雙性人」的無盡苦難，應予正視
雙性人 INTERSEX是指，生下來在生理上，便同時擁有男女生理性徵的人，現在也把生下來生理性徵不明確的人歸類為雙性人。
雙性人在社會上是污名，也是禁忌（例如台灣叫雙性人為陰陽人）。雙性人在醫療權威看是疾病，也是功能缺陷。
在宗教上，卻各適其適，在不同宗教上，雙性人可能被視為不存在的，可能被視為罪的刑罰，可能被視為妖或怪，但也可能被視為能與諸神溝通的使者。
雙性人的存在，近年漸漸被社會所發現，但誤解和歧視仍嚴重，常有雙性人被歧視和欺淩而在人群中自我隱藏、甚至傷害自己；也有很多雙性人，被父母和醫者帶到手術床上，被殘酷的切割以修訂他們的「缺陷」性器官，這不人道的待遇，沒有得到當事人的同意，讓很多雙性人兒童無辜受苦，聯合國和很多人權組織，都清楚指出這是錯誤和違反人權的。
很喜歡法師您說：『任何人都有不足，便都有被歧視的空間，但不足，可以由別人來補足，也可以自我補足。』法師在佛法上的洞識，讓我響往，也深信法師和佛法中，對雙性人的存在有一定的立場和見地，我很渴望，有機會與法師細談和交流。
聯合國估計人口中每一千至二千人便有一位雙性人，我台灣一定有不少雙性人，深信佛們中也有很多隱藏起來的雙性人，佛學的觀點和眾法師的立場，便深深影響著在佛門中的雙性人的自我觀和福祉。
我常到台灣，台灣就像我的第二個家，我也常與台灣的朋友交流雙性人的故事和議題。在今年，我最少也會到台灣四次以上，與台灣政府、宗教達賢、教育界、輔導界等朋友交流，也渴望有機會跟法師您面對面學習和交流。未知法師在未來數月，能否安排一個讓我與您面談的機會？
到時，我渴望與您交流的議題，例如下面這些問題，聆聽法師的見解，和學習佛法的觀點：
1. 有部分雙性人看自己只是與眾不同，甚至有雙性人視自己是原始人類、完美人種！相反，很多佛教人士認為雙性人是身體缺陷，這缺陷源於前世孽障，或視為報應而該受的，要比一般人受更多苦才能淨化孽障，甚至不配踏進佛門。
2. 部份雙性人視自己是前生或家族罪孽的承受者，對此感到身心痛苦，心靈活在痛苦、懊惱和陰暗中，自覺無法原諒自己，不能突破，也不配與佛或與人親近。
3. 社會、醫療權威視雙性人是生理缺陷，必須被治療和修正，才能回復「正常功能」，和符合社會對性別的期待，佛法中，對先天的生理非男非女的人的論述是怎樣的？佛法也是否只有男女二元性別？佛法有沒有什麼建議給雙性人族群？
4. 有雙性人爭取在社會中有第三性別，佛門對此的意見如何？
5. 雙性人的性別不屬男女，一般二元性別系統下界分的異性戀或同性戀，都不適合雙性人，雙性人也因此在感情事上難找伴侶，或常因碰壁而受苦，有人說笑道：「雙性人是最適合出家了！」法師對這笑言的智慧回應是什麼？
對「雙性人」的佛法論述
我們的晤談從午餐後進行到將近四點。時間有限，無法將回答內容詳細憶述，僅將回應簡述如下：
1. 關於「業障或報應」論
確實很多佛教人士會將雙性人的生理狀態歸諸業障或報應，但是這會將佛法變相導向「宿命論」，佛陀是反對「宿命論」的。急端宿命論將證成「殺人有理」！直下認定雙性人必然來自「宿因」（業障或報應），此非佛法正理。
雙性人的生理狀態，可能來自個人業障的「宿因」，但也可能來自受孕期間服藥、飲食或其他意外風險的「現緣」。
問題是，佛法的核心價值在於「護生」。「盡最大努力，讓每一個生命離苦得樂」，這是佛弟子的「本份事」。因此，無論是來自「宿因」還是「現緣」，佛弟子都不應加入「歧視與壓迫」雙性人的行列。他們受到的歧視與壓迫，正是人類道德過失的「共業所感」。
還有，認為他們「不配踏進佛門」，無論是隱在內心還是顯諸言行，這將形成歧視者與壓迫者本身最大的「業障」，佛弟子宜應正念正知，慎防口過！
2. 關於雙性人的痛苦、懊惱和陰暗
任何人都有被歧視的可能性，個人在私領域，不妨學習坦然面對歧視，奮力打造快樂人生的佛法觀念與技巧。但是在公領域，依然要為雙性人爭取平等對待的法律與社會空間。
3. 佛法對先天的生理非男非女的人的論述，對雙性人族群的建言
佛法重視當前狀況的最大改善。因此針對任何生、心理的「苦」，應提供令其「離苦得樂」的適切協助或建言。
律典對「黃門」進入僧團有所禁制（遮難），這與16種禁制（如麻瘋病等惡疾或未經父母、配偶同意，不得出家）須作通盤理解。許多遮難不涉及本質上的「罪」或「業」，而是來自僧團與社會互動，或僧團現實承受力的考量。
至於對「跨性別」的比丘、比丘尼，僧團並未將其排斥出局，若原先依男性生理而受戒成為比丘，其後轉換性別，則須轉入比丘尼僧團，但不須重新受戒。（美國語言學家Allan R. Bomhard，指出巴利術語paṇḍaka黃門具有兩層不同涵義。第一層涵義是「閹人」，第二層涵義指的是那些「性上癮者」或「性癮症患者」，佛陀下令要被逐出的黃門比丘，正是這種被性慾望所征服，到處試圖說服別的比丘及僧團外人和他行淫的人。他是因為先天無法控制其性慾望的「性慾亢進」，而非其性行為的對象被逐出僧團。詳見https://zh.wikipedia.org/wiki/%E9%BB%83%E9%96%80_(%E4%BD%9B%E6%95%99)
（細細老師一再確認：「轉換僧團歸屬時，難道不須進行變性手術？」筆者告知：）轉換僧團歸屬來自其生、心理的性別認同，但不須作變性手術，『無益之苦當遠離』。這些手術會帶來疼痛與傷害，倘若沒有正面建設，應該視同「暴力」，佛陀是反暴力主義的先驅。
4. 有雙性人爭取在社會中有第三性別，佛門對此的意見如何？
佛門或許會有不同意見，但依於佛法，既然不應歧視與壓迫任何形式的生命，那麼，假使「第三性別」的標示能讓雙性人增益快樂，減少痛苦，佛弟子就應樂見其成，甚至大力支持。
5.有人說笑道：「雙性人是最適合出家了！」
出家不應是雙性人的唯一出路。但雙性人倘若嚴謹思慮後，認為淡泊情欲的身心狀態適合修道，當然可以選擇出家。她/他們修道成功的機率，絕對比無法自拔於性誘惑的人更高。
