慈心與悲心的禪觀要領
——2023年燃燈禪師「佛教弘誓學院」開示
寂悅法師譯‧王哲滄、涂晏婷筆錄‧釋耀行修潤
日期：2023年11月21日
地點：佛教弘誓學院
燃燈禪師生平簡介
大業處導師的誕生
最尊敬的燃燈禪師（Ven. Sayalay Dipankara）於1964年5月9日出生於緬甸。巧合的是，那天也是衛賽月（Vesākha）的滿月日——這一天在上座部佛教傳統中被紀念為佛陀的誕生、成道和涅槃之日。
年幼時，燃燈禪師每當看到僧伽成員經過時，心中便充滿了敬意和信仰。她年幼時在沒有任何人的指導下便開始禪修。隨著年齡的增長，她在緬甸各大禪修導師的指導下繼續練習。然而，她無法與任何老師及其禪修指導產生共鳴，直到她遇到了最尊敬的帕奧禪師（Pa-Auk Tawya Sayadaw）。在帕奧大禪師（Pa-Auk Sayadawgyi）的指導下，她在一週內完成了禪修課程，並在25歲時決定在帕奧大禪師的指導下出家，放棄了大學學位和其他世俗興趣。
修復破碎之罐的旅程——所有眾生的修復心靈之旅
自從在緬甸毛淡棉的帕奧禪林出家為十戒尼，燃燈禪師接受了成為禪修老師的訓練。
自1995年起，她開始出國弘揚佛法。
她教授佛陀所教導的40種禪修業處，如出入息念、四界分別觀、慈心禪、佛隨念、死隨念、不淨觀、十遍禪和八定（初禪至八禪），以及名色分別智、緣起觀和完整的觀禪修習。
1996年，她受到了受人尊敬的已圓寂聖法大長老（The Most.Ven. Late Ariyadhamma Mahāthera）的邀請，前往斯里蘭卡協助她的老師，尊敬的帕奧大禪師教禪。不久之後，她受到了世界各地佛教中心的邀請，教授和進行指導密集禪修營。
在英國期間，牛津大學和曼徹斯特大學邀請她討論心靈訓練。2001年，她還受邀參加在新墨西哥州聖塔菲的胡比拉多斯基金會（Jubilados Foundation）／雷伊‧布雷辛頓（Leigh Brasington）舉辦的西方禪那會議。
燃燈禪師經常在美國、墨西哥、加拿大、法國、德國、意大利、日本、英國、台灣、香港、韓國、中國、馬來西亞、印尼、新加坡、斯里蘭卡、印度、澳大利亞和越南教導禪修。她在祖國緬甸則舉辦長期禪修營。
這就是燃燈禪師開始她「修復破碎之罐的旅程——所有眾生的修復心靈之旅」的方式。
弘揚佛法
作為一名在緬甸出家的上座部十戒尼，燃燈禪師是一位傑出的老師。她四處遊方，走遍各種文化的土地，不懈地弘揚佛法。她的教導影響了許多人，特別是那些真誠修行的人。
目前，她的許多學生從世界各地邀請她到他們的家中和國家進行禪修指導。她的謙遜、真誠和不懈努力是她成功的主要原因。燃燈禪師在每次講座和禪修營中都全力以赴。
由於她對在家信徒的慈悲和感性，她的學生數量迅速增加。
燃燈禪師是一位傑出的佛法傳播者而享有盛譽。
榮譽和獎項
2019年3月20日，緬甸宗教事務和文化部及緬甸聯邦共和國政府授予她「大業處導師（Mahākammaṭṭhānācariyā）」榮銜，以表彰她在世界各地廣泛弘揚佛法。
隨後，她於2021年1月4日獲得緬甸共和國總統授予的另一個高度的榮譽頭銜「大正法傳播者（Mahā Saddhamma Jotikadhaja）」。
（中譯：寂悅法師Rev. Sayalay Khemānandā）
追隨佛陀修習波羅蜜、四梵住
昭慧、性廣兩位法師都是我的姊妺，也像是我的老師，許多年以前，從他們身上學習很多東西。再次感謝所有籌辦者、所有的法師及寂悅法師，謝謝你們幫助我再次來到這裡，護持今晚的佛法分享。
非常高興見到大家，你們在這裡研究學習，全部都是佛教徒。所有的佛教徒對於佛法都非常熟悉。「法」，是指從佛陀而來的佛陀教導。有許許多多過去諸佛，我們只著重最後一位佛陀，喬達摩佛。我們試著記得佛陀過去生曾經是如何修行，直到最後一生體證涅槃。在他許多的過去生中，遇見了諸佛中的一位，燃燈佛，這位佛陀悲心宣揚佛法並且幫助人們，令他非常仰慕，生起對於燃燈佛的信心。我也想要在未來成為像他一樣的佛陀。這樣的想法非常強烈的指向他的心。在那之後他供養燃燈佛，然後禮敬和祈願，他得到了燃燈佛授記：「你未來必定成佛。」
過去生中的許多歲月，他修習了波羅蜜（覺悟資糧）。在上座部傳統的修行中，他曾經修習過十波羅蜜。修習波羅蜜，是為了得到成為佛陀所需的至上智慧，每尊佛陀、每一位菩薩必須修習十波羅蜜，或是大乘佛教傳統中的六波羅蜜。主要是波羅蜜，或者說慷慨（布施），每個人都非常容易實行布施。所以他過去許多生都曾經修習過布施。十波羅蜜是布施波羅蜜、持戒波羅蜜、出離波羅蜜、智慧波羅蜜、精進波羅蜜、真實波羅蜜、忍辱波羅蜜、決意波羅蜜、慈愛波羅蜜、中捨波羅蜜。為了至上的體證之智，全部的波羅蜜都已經圓滿，而且同時也修習梵住行。
對我們而言，這種修行也非常重要。它們非常相似，當你修學十項波羅蜜的時候，梵住行的修持也會同時加在一起。四梵住行對於佛教而言是基本，每個佛教徒都應該修學。波羅蜜包括了慈心（慈愛），然後是悲心（自我共感的喜悅），以及中捨。慈心是基礎，非常重要。我們都有心路過程，有善的心路過程、不善的心路過程，以及中捨的心路過程。作為人類的生命，所有的人類都具備有智慧，並且同時有與慈心相關的快樂的感覺。所以，每個人想要修習慈心也是非常容易去理解、修習、感受的。
散播慈心給我們的師長、家人、朋友
我們總是喜歡為自己家人著想，不想要他們遭受任何危險，想要他們遠離危險。有四種專注，我們可以常行思惟。第一種，是專注我們自身。我不想要遭受任何危險，然後散播慈愛給你自己，我們需要這個基礎。慈心非常重要，我們於內在建立起慈心充滿著慈愛，只有那時我們可以試著去修習悲心會比較容易。新冠疫情期間，我們每天都有散播慈心給自己，一直散播慈心給我們的家人、朋友。因為我們有不希望他們任何人遭受危險的動機（思），我們想要他們遠離危險，那是善思。
如果有人生病，我應該如何幫忙？我們想要做對他們有益的事。假如他們需要食物，我們想護持，想布施食物給窮人和正在受苦的人們。這全然是慈心的範圍，是基於慈愛。所以，假如我們想要修習慈心，非常容易。你內心已然具有慈心，你知道嗎？現在可以從頭開始專注我們自己，當你站在鏡子前，試著記得自己的臉是最好的，接著去專注自己的身體。這只是基礎，當你修慈心，而不僅僅只是唸誦，我們必須專注。然後，你將會得到有力的慈心，你將會得到定力。散播慈心，你內心將感受到樂受，由思（動機、思維）以及專注的心產生的快樂，無論對你自己還是對其他人。
假如你能夠修習到慈心的定力，你的慈心會變得非常有威力。當你散播慈心給你的兄弟姐妹，或是父母親，我們需要去想著他們。誠摯地從內心散播慈心，願她遠離危險！慢慢地，一遍又一遍的散播，並且放鬆，直到感覺寧靜安詳。這時你會慢慢地看清楚她的臉，散播你的慈心給她，由於你快樂地散播給她，她就能夠接收到你的慈心。起初無法感受到快樂，持續保持散播，持續散播，願她遠離危險。慢慢地如是思惟，當你得到快樂，得到定力，由於有定力的心，她能夠慢慢地接收到你的慈心。由於你的慈心，她能夠可以遠離危險。因此，我們必須修習，直到修得定力。
我們相信業，相信當你布施的時候，每個人都知道的。行布施，我們將從布施中得到善業，以及從善業中得到布施的果。然後持戒，對於居士而言，戒是指五戒，你們都已經知道五戒的意義，今天我就不多解釋。持戒那份善業將會護持我們和禪修。戒是道德，布施是慷慨，修行是禪修。在這條線上，禪修是最高尚的業，你散播慈心得到定力，這份業遠遠高於你行布施，這是佛陀所說。慈心禪的力量非常強大，一點也不難，你不需要花費許多金錢，就只要坐下來，然後想著給你自己慈心，想著給他人慈心，給你的朋友、你的家人慈心，你將會積累許多善業，甚至更多更高尚的善業。因此我們需要修習慈心。
所以我想要你們多多禪修。可以嗎？每個清晨，當你在廚房準備食物，在準備的過程中，帶著慈心為他們準備，我不想要他們遭受任何危險，我想要他們健康、快樂。我們如是做的時候，你就是在廚房修行。在禪修中心也一樣，出家尼師們也必須做很多作務，我們帶著慈心去做我們的作務，心中抱持著想要護持佛法的想法。我們想要護持其他年長的尼師，任何想要修習佛法的人來到中心，我們都想要護持。如是思惟也是慈心，所以你可以在任何一個地方修習慈心，並不僅僅是只有坐著的姿態。
在每個地方都帶著善思，所以不管你在做什麼，你都在修習慈心。面對每個人都是正面的思維，慢慢地、慢慢地，你就習慣了。當你跟人們交談時，你懷有慈心，與慈心相連，每一天無時無刻你都想要這麼做，想要為人們做些什麼，想要護持人們。修習慈心，在未來你的心會變得強大有威力，有定力的心會幫助我們。
修習悲心要想著人們的苦難
悲心也容易修，慈心只是散播善意念給他人，悲心需要想著人們的苦難。當你看到某人正在受苦，或是正遇到危險，不管是在醫院或是戶外，或是某人非常貧窮，窮到沒有食物可以吃。我們必須要照顧他們內心的感受，如果我們只是說好可憐，不想照顧就這樣走開，那並不是真正的悲心。
如何幫助他們脫苦？需要在內心思考他們的苦受，我們必須與之同在。假如這件事發生在我家人身上，或是我自己身上會怎麼樣？我們會擔憂，而且不想要遭受那樣的苦，想要從這樣的痛苦中解脫。其他人受苦我該如何幫他們？假如我有錢，我將與乞丐分享我的錢。人們在醫院裡需要鮮血，假如我有同樣血型的血，我想要奉獻給他們。我真的想要這樣做，那就是悲心。所以，悲心的成分是更高尚的，遠遠甚於慈心。
佛陀具有大悲心，佛陀也具有慈心，大悲心只有佛陀才具有。每天清晨佛陀會證入大悲定，悲心的修行，先專注在自己身上，然後對整個輪圍世界散播悲心。思惟誰是今天要幫忙的人？今天應該到哪裡弘揚佛法？佛陀與我們不同，他的波羅蜜非常高，有能力看到人們的過去世，也有能力見到人們的未來世。這個人聽完佛陀的佛法開示後可以離苦，或是可以體證道果涅槃。無論多遠佛陀都會去給予佛法開示，就是為了幫助人們從痛苦中解脫。
佛陀也說過，無論是投生到人類的生命，還是動物的生命，這個世間無論是誰，只要還有許多世的重複投生，所有的重生都是苦的。你可以見到在重複投生中有不同形態的苦。對人類來說，每個人只要是進入人類的生命型態，就可以看見身體的老化，我們會生病，然後死亡。修習禪修就是從受苦的生命，以及一再重複投生之中解脫。
如何修習悲心，直到證得禪那
我只是要解釋，應該如何修習悲心，直到證得禪那。與此同時也解釋佛陀如何修習悲心，證入大悲定。下一次我們就能修習名色法。佛陀所教導的五蘊是什麼？苦諦是什麼？由於有心與身，我們受苦。應該如何斬斷這樣的苦？那時我們就可以修習觀禪，所以現在要多修習基礎定力。慈心的修習需要以四種方式來散播慈心，但是對於悲心而言，只需要一個句子而已。
就修學方法來說，慈心禪與修習悲心都是一樣的。第一個人是我們自己，我們對自己散播慈心或是悲心。剛剛只是提及了心，心直接試著去記起自己的臉和身體，然後對自己散播慈心。站在鏡子前，你會在鏡中看到自己的臉，跟那一樣的，在心裡我們會製造出我們的影像，臉與身體。假如看不到影像，你心中沒有清晰的影像，沒有關係，不要擔憂，你可以直接對自己的身體散播慈心，從頭部開始到全身，從頭到腳。我們因此就有了定力的練習。
定力的修習非常重要，我們的心必須對禪修所緣（目標）感到快樂歡喜，假如你對禪修所緣感到不歡喜，那就不容易培育出定力。當你想到自己的時候，你感到快樂還是不快樂？只要想著我非常漂亮就會感到快樂。所以試著去想，要感到快樂，不要責備自己，讓自己不開心，要照顧自己的身與心。你可以每天檢查自己，醒來的時候是快樂還是生氣？有些人剛睡醒就生氣，沒有原因，那樣對你的業，對你的身體都不好。
接下來，將專注於自己，有四個句子讓我們修習慈心。第一個，願我遠離危險。對著自己的身體一遍又一遍的以這個「思」去想，就像淋浴，當你淋浴的時候，水從頭部流向全身，慢慢地浸潤你的身體，你會感到清涼，這個感覺很重要。清涼的感覺必須生起，可以融合，很快你就會得到它。「願我遠離危險」，慢慢地，速度不要太快，一遍又一遍。不要想到其他的所緣，只專注自己的心與身，然後放鬆，漸漸地身體會感到安穩，非常安靜。你的身體會感受到定力，你的心能夠融入於身體，懷著那樣的思，「我不想要遭遇任何危險」，「願我遠離危險」。一遍又一遍，一遍又一遍。
第二個，「願我遠離心理的痛苦」；第三個，「願我遠離身體的痛苦」；第四個，「願我快樂並且安詳」。散播慈心一共有四個句子，我們一個一個的散播，直到感受到非常放鬆而且非常寧靜，不要去想任何事情，就只是專注在自己身上。我們造下了善思，漸漸地你的感受會變得比較好，你感到放鬆，慢慢地會得到快樂的感受，我們因此得到定力。這就是慈心禪。
第二項是悲心禪，悲心禪只有一個句子「願我遠離苦難」。不像慈心禪，慈心禪有四個句子。慈心禪共有528種慈心需要修習，悲心禪是132種悲心。這些數字等一下會解釋，你們應該很容易理解，不困難。每天清晨，佛陀是如何修習悲心禪證入大悲定的？是132種悲心。
現在談實修，我們剛剛想著自己來散播慈心，我們是受苦的眾生，可是你們或許認為現在是好的生命型態，但實際上你們正在受苦。我們有病苦，有失去所有事業的苦，有受到災難的危險，你會遇到水災、火災，我們也有許許多多的擔憂，這些全是苦。每個人都有經驗，所以我們的生命一點也不美麗，一點也不平靜，總是有許許多多的苦、欲望、執著充斥著我們的生命。
我們想要從這樣的痛苦中解脫，悲心禪的「思」和慈心禪一樣，「我不想要遭受任何痛苦」，就像散播慈心那樣去散播悲心給自己。所以從基礎開始，我們需要選擇四種類型的人讓自己的心平衡。我們的心有時候不平衡，當你有喜愛的人的時候，有些人不喜歡，討厭生氣，所以凡是修習慈心禪或是悲心禪的人，首先要去平衡自己的心。我們應該如何修習？第一組人是我們自己，以慈心來說是「願我遠離危險」。以悲心來說是「願我離苦」。一遍又一遍地修習。
第二組是我們生命中所敬愛的人，家人或是師長、朋友，凡是你所敬愛的這一類人，要試著想這些人的影像，他們會清晰地呈現在你心中，當你得到影像的時候就比較好修了。凡是你想要散播慈心或是悲心的人，而你不能夠得到他們的影像，那就很難證得禪那。就只是想起這個人，一直想著，有時候影像會顯現或是消失。沒關係，試著一遍又一遍地憶念，慢慢地影像就會變得清晰。
當你得到清晰的影像時，試著從內心裡散播，從你們內心反應而出的「思」，慢慢散播到任何你所敬愛的人身上。「願她能夠離苦」、「願她能夠離苦」，像這樣，慢慢地送（散播）。起初他可能不是那麼快樂，你散播之後他們會改變，他們的心態被改變了，這個改變也同時在他們的臉上，因為他們的笑臉會呈現在你心裡。
第三組是既不愛也不恨的人（中捨），第四組是敵人（有敵意者）。一共是四種類型的人。你有敵人嗎？沒有？那非常好。所以你具有慈心的力量。假如你有敵對的人，不喜歡的人也包括在敵對的人裡面。任何你不喜歡的人，也是可以想起他們，然後散播慈心給他們。就像對你的家人、你所喜愛的人那樣散播，在你的感受中全部都要平等，那麼，你的慈心才平衡。平衡之後，我們開始修習慈心或是悲心。所以，以慈心而言，我們可以分成三類。
悲心也一樣，有三類人。要記得不能忘記，等一下我們會一個一個的問，因為有一點點難，你們必須更專心。第一類，有五種人，我們散播慈心或是悲心。第一種人是所有眾生，我們也包括在其中。我想要散播悲心給所有眾生，要這樣想著，然後慢慢地影像會出現在心中。
許多影像的出現是基於你們的波羅蜜，某些人擁有非常好的波羅蜜。波羅蜜是過去生所造下的，假如你過去生曾經修過了慈心禪或是悲心禪，你將會看到許多人出現在你心中。你看到許多人，你要試著讓出現的影像穩定下來，如果一開始時影像晃動，要一直保持專注，直到影像中全部的人都是穩定呈現在你們面前。過後影像在你心中穩定，那時，你可以散播慈心或是悲心給他們：「願他們遠離危險」，以散播慈心而言。對悲心禪來說是：「願他們能夠離苦」。持續保持散播，直到你們感覺快樂，快樂的感覺生起。
第二種，是所有有呼吸的眾生。動物有呼吸，天人也有呼吸，我們都是有呼吸的眾生。第三種，是所有已得自身者；第四種，是所有受生者；第五種，是所有個體。所有群體，所有人，以四種句子（角度）散播慈心，悲心只有一種。
第二類裡有七種人。第一種是所有女人。我們想著一點點或一大群，都沒有關係，這基於你們的定力。你們可以在心中看到多少人，你會有一個影像。我們也可以對所有女人散播：「願她們遠離危險」。以這種方式散播慈心或是悲心：「願她們能夠離苦」。散播得愈多，就愈能得到定力以及寧靜的感覺，漸漸地就能夠證入禪那。第二種是所有男人；第三種是所有聖者；第四種是所有非聖者；第五種是所有人類；第六種是所有天神；第七種是所有惡道眾生（低界眾生）。所以，在第二類中有七種類型的人。
兩類共有十二種人，第一類裡有五種人，第二類裡有七種人，5加上7，12種。這是慈心禪和悲心禪的主要所緣（目標）。慈心群要修習四種，「願他們遠離危險」、「願他們遠離心理的痛苦」、「願他們遠離身體的痛苦」、「願他們快樂」。
悲心群，一種，「願他們能夠離苦」。我們會散播慈心給以上十二種人。12乘以4，一共有48種慈心。12乘以1，有12種悲心。
第三類是方向性的群組，一共有十個方向。每一個方向我們要修48種慈心。12種悲心，要針對每一個方向。東方、西方、北方、南方、東南方、西南方、東北方、西北方、上方、下方，總共十個方向。每一個方向我們修習48種慈心禪，每一個方向我們要修習12種悲心禪。10乘以48種慈心禪，是480種慈心禪。10乘以12種悲心禪，是120種悲心禪。要非常快。以慈心禪來說，要在480種慈心禪加上48種慈心禪，變成528種慈心禪。以悲心禪而言，是12加上10乘以12，就是132種悲心禪。佛陀每天以這樣的方式不是修習慈心就是修習悲心，每個方向，整個輪圍世界，以這樣的方式散播悲心和慈心給所有眾生。
在家裡就可以像這樣慢慢地練習
因此，我想要你們修習，一點也不難。在家裡，我們一開始就針對自己進行基礎修習，來增長定力。未來假如你有空，你已經知道如何修習的方法，在家裡可以像這樣慢慢地練習，你修習得愈多，就愈能增長心的力量。你們的心會培育慈心和悲心，非常有威力。有威力意味著任何你所見正在受苦的人，你想要讓他們離苦，你就只要散播定力給這個人，散播慈心給這個人，那麼你也就能改變人們的心。假如受苦的心可以離苦，那麼在這樣的方式中，他們將會有快樂的感受。
佛陀很多次也是這麼做的，人們想要殺他，或是他所見的人們正在受苦，以及失去知覺者，他也一樣散播悲心給這個人，就像波塔恰利長老尼（有譯波羅遮那），以及許多人的故事。即使大象想要以瞋怒來攻擊他，他專注於牠們，牠們的影像會出現在他心中，佛陀散播慈心或是悲心給牠們，牠們因此可以接收到，接收到之後，心能夠從不善心脫離，轉變為善心。不善轉變為善，不快樂的心轉變為快樂的心，也得到了更多的保護。牠們不會有瞋，由於慈心的力量。那是非常實用，非常有威力的。
修習培育悲心。因此，我想要你們每一天都禪修，至少十分鐘，可以嗎？假如你沒有十分鐘的時間，五分鐘也可以。一天有二十四小時，假如你散播慈心五分鐘，你就有許許多多的善業。而且這也非常有益於身體，心和身是相互關聯的，你們可以在自己身上實驗。
只有Sayalay講你們不一定相信，你實修你才能得到，也會對慈心和悲心理解得更多。有一天你們散播慈心，散播慈心十分鐘後，那對你們一整天都有益。而且你們和善業同在，人們會愛你，許許多多人都會愛你。反之，當你生氣，總是生氣，人們都不想和你往來。以這樣的方式我們嘗試，然後慢慢地變得熟練。無論你身在何方，人們都會愛你，而且覺得與你往來很好。這比瞋怒好得多，所以我們需要那樣修習。
