第一屆帕奧禪修營結業致辭
感北傳恩，念菩薩道

昭慧法師致詞
印 悅 整理

什麼比解脫更重要？

如琳法師、開恩法師、諸位法師：大家好！
我是個很不用功的小孩子，每次Sayadaw看到我，就問我：「你要忙到什麼時候？」我告訴他：「我在教書——我在教佛法。」他總會慈祥地問我：「還有什麼比解脫更重要的？」我想了一下，也許可以這麼回答：成就別人解脫可能比自己解脫更重要。
我這樣說，絕對沒有嘲諷解脫道的意味，我相信：「八正道」，是古仙人道、古仙人道跡，只有這條路可以走向生命究極的安穩處。而正念、正定，正是其中二支，禪觀的重要性，不言可喻。
我留在佛教界已經整二十年，二十年來，不能說沒有為佛教或台灣社會做一點事，但是在禪觀的實修方面，卻是乏善可陳的。在研究中國佛教史的時候，總覺得：有一些次第非常清楚的禪法，照理說不會沒有傳到中國，但是在北傳佛教，不知道為什麼傳承已經斷掉了。禪法的內容，在經論中雖能找到非常多的文字記錄，可是卻不知道從那裏下手，修習步驟也不很清楚。

感念北傳佛教

所以此番有這樣好的因緣，Sayadaw慈悲來到這裏，把即使在南傳佛教之中也都如優缽曇花，難逢難遇的聲聞禪法，傳到北傳佛教國家來，內心真是又感動、又歡喜！我很希望北傳佛教有心於禪觀的修道人，都有福報學到這樣的禪法，不再有「無從下手」的遺憾。根本不會想到自己要先學，把這條路摸熟、走透，也許是因為向來的慣性，都是從整個社會、整體佛教去看問題吧！
北傳佛教僧伽有非常多的憂苦，包括個人在佛門中、在社會上所面對的處境，還有僧團面對社會的挑戰與衝擊。所以，這次禪修會得以圓滿成功，除了對Sayadaw感恩、對如琳法師感恩、對於諸位助教法師感恩之外，我內心特別是感恩北傳佛教，代代以如來家業辛苦操持的諸位祖師大德，因為北傳佛教在中國這樣重視現實功利的土地上，歷經劫數，卻也備極艱辛地傳承了下來，這是很不容易的！雖然類似Sayadaw所教導的這類禪法，已經不知道何時就中斷了，但是大家可以想像得到嗎？一群煩惱眾生，因為善根因緣而投入佛門，以佛法的修證與弘揚而互相期許，卻又忍不住用貪瞋癡不斷地互相觸惱，尋尋覓覓，進進退退，北傳佛教竟也就這樣搖搖晃晃地一、二千年傳承了下來。
我們也都在煩惱中度過了許多歲月。這些年來，多少佛弟子因為尋求身心的著落，而滑入講說像似佛法的外道之門。許多講禪觀的人，憑著自己的一點身心體會，「一人一把號，各吹各的調」，卻毫無經教根據。這次的禪修，看到大家的成就，心裡想：此後北傳佛教有心學習禪觀的人，有善知識可以教導了，再也不用像無頭蒼蠅一樣，迷信光影門頭的把戲，因為Sayadaw所傳授的禪法，四禪八定，四十業處，要什麼有什麼，而且經教根據十足。
窺其堂奧，截長補短
其次，我們修過禪觀以後，應該更有同理心、慈悲心地對待其他的眾生，應以更恢宏的胸襟來看待北傳佛教和南傳佛教，以更感恩的心去看待我們的祖師大德。而不是學習過南傳禪法的精華之後，就把北傳佛教棄如糟糠、厭若敝屣，沒事拿來踹兩腳、嘲弄半天，因為畢竟我們也是喝北傳佛教的奶水長大的。今天如果沒有北傳佛教辛辛苦苦地操持如來家業的法師們，為我們頂起頭上的一片天，我們還未必見得有福報學佛聞法呢！如果沒有如琳法師這樣，耗費一輩子的心血在軟硬體建築上，讓我們得以四事具足，安心辦道，那今天殊勝的禪修法會也不會成就。沒有北傳佛教所打好的基礎，南傳如何傳入此間？
我也知道，佛教界有些人說：「怎麼連昭慧法師也在迷信南傳佛教？」其實我一直覺得：純一滿淨，梵行清白的佛陀教法本不應有地域的隔礙！想當年，祖師大德假使會計較那是印度的或者中國的，那麼即便是鳩摩羅什、玄奘，也都無用武之地。南傳佛教有Sayadaw如此慈悲，願意不分畛域地來到這裏教導言必有據的禪觀經驗，即便只把它定位為部派佛教的一家之說，我們難道不應窺其堂奧，截長補短嗎？那裏還去計較它傳自何方呢？難道壁壘分明，入主出奴，這樣就是釋迦如來的好子孫嗎？也因此，我很誠懇地告訴大家：各位是第一批在台灣接受Sayadaw教導的學生，希望大家的言語與行為，在未來的時日，只有讓人對於這個禪法更具信心，而不是產生疑惑。

不宜索隱行怪

我之所以這樣說，其實相信大家心裏都有數。要在慧學上能夠理解全體佛法，而且能夠非常恰當地、一點一滴地與人分享，其實並不容易，也無從取巧；然而在禪觀上有高深境界的大修行人，比起只是「說食數寶」的我們來說，是更偉大的。但若要索隱行怪的話，這是一條非常便捷的途徑。有些情況令我有一點憂心，因此希望大家一定要一步一步、穩穩地紮根下去。
我曾經遇到一個學生，他在慧學方面很魯鈍，在戒學方面也不是學得很好，只是修了一點南傳禪法，而且修持成績普通而已，才出家沒幾年，竟然就開始大搖大擺地做起法師，教起禪觀來了。我知道了以後，重重訶責他；但訶責有沒有效？我也不知道。名聞利養多麼眩惑人心！他要規規矩矩三學增上，什麼時候才能出頭啊！我舉這個例子，是因為我憂心：如果學法者自己的心念不清淨，動機不純淨，也許Sayadaw這麼殊勝的禪法，在未來台灣佛教界被接納的程度，會因為學法者行為表現不佳而降低。
我希望：我們最起碼不可以隨意說過人法，身為比丘、比丘尼，我們理應知道這個戒律的重大意義。
菩薩道的可貴
很可感慨的就是︰當諸位禪觀成就、法喜充滿的時候，可能不會意會到：很多人已經為了成就諸位的道業而病倒、累倒！由此我更加體會：解脫道是可貴的，它的價值是無可取代的；但菩薩道更是偉大。人人都願意坐轎，有幾個人願意抬轎呢？講白一些，在座的諸位，包括我在內，都出家在僧團中，難道沒有因為被要求「發心」而起過煩惱嗎？當我們在為常住或師長多做一點事情的時候，我們是不是也曾經覺得：常住或師長耽誤了我們的道業？我們都曾經這樣叛逆地走過來時路。所以當今天，有另外一群傻瓜在默默為我們的道業而發心護持的時候，我們理應深深感恩，殷重發心，報三寶與護法的宏恩。
也許這樣的「大乘」語言，不盡然人人同意，但我真的覺得：如果沒有這些，我也不知道佛教的希望在那裏。因為許多人曾經質疑：「你看！你們佛教只是顧自己的生死解脫，有沒有顧到別人？有沒有想過別人？」確實以我最近觀察到的情形而言，在禪堂能修得上去的，並不代表他平時是更懂事、更為別人著想、更體念北傳佛教諸位法師與道場的辛酸，而能夠有同理心與感恩心的一群人。相反地，即使是為了成就自己與大家的求法因緣，這樣的人也會因稍忙碌些而大起煩惱，恨不得趕快脫身。對自己的求法，態度尚且如此，就更別說傳承北傳佛教的如來家業這回事！
所以有時候我也會疑惑：這個標準在那裏？因為我再也不能說服學生：要他們多多地為佛教與眾生而犧牲自己，要多多照顧同修，要多多地照顧常住其他的修道人，因為有時候現實的情境竟然是：越為自己著想而不顧他人死活的人，越是修得上去。有時候我想想，也會手軟腳軟，因為倘若如此，第二年禪修營又輪到誰來做傻瓜的抬轎人呢？欠缺了抬轎人，縱使有心隨喜大家坐轎，個人也會心有餘而力不足的。

內心充滿無限感恩

很懇切地告訴大家：山上的清淨清涼，不是山下的滾滾紅塵能夠相比的。我常常走在山上和山下之間，特別有這樣深切的感受。但是這些時日以來，每當我看到山下的市井凡夫，心裏也會生起很大的感動之情！
今日台灣如果經濟沒有繁榮到這種程度，今天的台灣佛教，如果沒有那些帶著雜染心的人，做著轟轟烈烈的事業，席捲大量有善根的人群進入佛門，我們會有足夠的因緣來成就這次盛大而長久的法會嗎？這裡面固然有如琳法師一生心血的投入——她的慈悲情懷，感動了一些信眾，甘願做長時期的抬轎人，此外，我相信也是整個台灣與佛教界多方匯聚的力量，方能成就大家的求法因緣。想到這裡，我內心充滿著無限的感恩。
我非常感謝，雖然我自己出家是這樣煩煩惱惱地走了過來，但我仍然非常感謝北傳佛教的歷代祖師大德，以及辛苦操持道場的諸位法師，也許他們曾經走過的路稍嫌迂迴，也許他們之中有些人的做法還不盡理想，可是沒有他們，就沒有今天的我們！
我也很感謝在台灣的佛教徒與非佛教徒，努力打拚，成就了台灣社會與台灣佛教的經濟繁榮與民主自由，而能夠讓南傳禪法無礙地傳入此間。我更感謝的是：在北傳佛教這種不可能像南傳佛教般，蓄一堆淨人來打理出家人「吃喝拉撒睡」的環境裡，有壹同寺這樣的成就：讓將近二百位出家眾，二個月內什麼都不用做，專心致力於禪觀的修習。這仿彿置身南傳佛教的悠哉生活，也許在南傳國家的比丘們，是理所當然而垂手可得的，但是在北傳佛教環境中，我希望大家知道，這些都有許多的辛酸血淚涵藏其中！

回應與補充

繼藏法師：
各位比丘、比丘尼及沙彌、沙彌尼法師！
原本我不想說，但是聽了前面幾位法師的談話，尤其是昭慧法師的談話，勾起我很多的回憶。的確，我們中國佛教走了很長遠的路。所以我想將帕奧禪修營籌備過程中所發生的問題，提出來與大家分享。在這禪修營之前，我們曾做了一些準備工作，這些過程大部分不為人知，但這些卻牽涉到人性的黑暗面或者光明面，故我提出來與大家分享。
這次禪修是由雙林寺及壹同寺主辦的。開印法師認為這次的禪修課程會有很多人修上去，甚至當時已有人修至毗缽舍那，為了資料的參考方便，開印法師在修禪法的過程中，即籌劃將資料預先準備齊全，故他常在酷熱的陽光下，走半小時的路程，至Sayadaw的電腦室打電腦，也常委託尋法比丘與淨法比丘擔任翻譯的工作。由於缺乏電腦人才，故開印法師即想請人幫忙輸入——當時開弘法師與尋法比丘也幫忙輸入工作。
有一次他請一位比丘幫忙輸入，但他的反應卻是：「你又要設計我了！你想開溜，然後把我牽進去打字。」當時開印法師聽了非常難過。說這話的人也許在場，但我不是要做任何批評，而是認為：我們常常只想到自己，而沒有想到：當他人非常辛苦時，我們應該多少分擔他人的辛勞。
另外，有人交代開印法師，一定要將資料準備齊全帶到台灣，否則他沒得修了。雖然說此話的人已不在場，但我想表達的是：我們常常只想到自己而沒有顧及他人。開印法師聽到這話後，非常寒心。原本他修行的時間就很有限，故想放棄為Sayadaw著作翻譯出書的工作。所以他曾經問我：倘若有一天，他不能再負責出書的工作時，我是否可擔起這份責任。當時我顧及我已想太多事情，沒有多餘的力量，可擔當這麼重大的責任，但覺得義不容辭、當仁不讓，若他真的不能擔任出版的工作，我勉強可以幫忙。但在答應的同時，我深知我修行的路將走得更辛苦。很慶幸的，如今書（編按：指《智慧之光》）已出版，可幫助更多修禪觀者了。
在這次禪修期間，也發生類似事件。但我希望大家要顧及群體的感受，而非只考慮到自己。如Sayadaw病倒了，也是因為我們只顧自己用功，而沒有關照Sayadaw的情況。
令我感動的是：當Sayadaw生病時，雖然很累，但仍答應同學小參的要求。例如，有一次六點三十分Sayadaw要開示，六點十五分小參時，我們因覺得時間有限，於是向Sayadaw說：「我們先離開，等下次有時間再小參。」但Sayadaw仍留下了我們。
我常思考：菩薩到底是誰？是在大乘還是在小乘？是在南傳還是在北傳？事實上，菩薩根本不是虛假的標籤，誰是真實菩薩？大家皆一目了然！我們在學習過程中，也許還不能做到菩薩的境界，會出現自私的一面，但我希望這些都會成為過去，最後大家能「皆共成佛道」，都能出現僧伽光輝的一面！

如範法師：
從剛才大家的談話，我發現有歡喜，也有憂悲苦惱的各種聲音，總之，都是發自內心真實的感受。比丘眾常提及：主辦單位為我們籌劃及準備得如此周全，四事供養皆不愁缺，要什麼有什麼；又有一位藥王菩薩照顧大家的色身。比丘們皆很歡喜佛教界有如此的大德比丘尼。這樣的大德比丘尼真的令人讚嘆！即使是我們男眾，看到這樣的典範，也從心裏生起恭敬心！雖然我不太會說話，但我仍要表達這樣的心聲。
剛剛聽到昭慧法師的話，我覺得他的話是壓軸。因為很多人的談話是在表示當下的時空和當前自己的感受，但昭慧法師的談話使我有貫穿時空的感覺：從古仙人道的佛陀，到中國佛教的祖師大德，到展望未來。好像在擔心什麼？或者好像歡喜接受台灣佛教將來會有的發展，剛才的談話也許沒有點點滴滴說得很清楚，但大方向已經很明確，似乎在提示某些問題。
從佛教史看問題，確實發現：我們在這裏盤起腿來面對自己的煩惱也許很簡單，但走出去面對的就會是佛教界體質上的問題，這就沒那麼簡單了！還有，這禪法初傳進來以後，我們面對佛教界及眾生時，應該如何表達，使這禪法將來能有更好的發展，能走得更平穩？如何能在北傳佛教的體制下，相融相攝，而發展出更平穩、更能夠使南北傳互相接受長處，互相了解接納的道路？也許這兩個月禪修，大家不曾想過這個問題，但回常住後，我們應該會面對這些情況。我們應認真思考：個人走出禪堂之後，應如何關照自己，注意自己？學了禪法之後，應如何表達給眾生？
昭慧法師的談話令我歡喜，但也令我考慮到未來很多的事情。也許我的談話沒有談出具體內容，但我希望：比丘法師、比丘尼法師能注意，禪修營結束以後，回到自己的崗位上，要互相留意自己的言行，彼此規諫！

昭慧法師：
很感謝比丘法師們對我的回應，確實我有很多地方沒有清楚說明。因為再講下去就要牽涉到人和事，那種猶豫的感覺，使我的談話變得很不具體，但是我希望大家有一點警惕心，所以我很誠懇地，具體地把我看到聽到的人與事告訴大家，但是姓名我就略過，大家也不用猜是誰了。
這段時間，我在佛教界畢竟還是有走動，所以約略聽到一些教界對此次禪修的想法。其實大都無有惡意，只是來自陌生與好奇！很多人正等著看你們禪修出來的結果是什麼，因為北傳佛教長久以來，已不知道如何修習四禪四空；更別說是奢磨他成就之後，殊勝的毗波舍那。有一位師父的徒弟大起煩惱，在常住極不安寧，如今已經來到這裏禪修，那位師父向我提及︰「就讓他去吧！看他回來會不會乖一點！」我聽了以後，實在有點提心吊膽，因為我也沒有把握這個同學在這裏學了以後，回去就會乖一點。我自己也沒有禪觀修為，不能具體告訴他們，如果一個人修到了四禪以後，日常生活會有什麼不一樣的表現。
另外有位學僧，常住已經栽培他在外面讀書七年，這次大概是因徒弟到帕奧禪修時的表現，讓常住不諒解，以至於常住很堅持不讓這位徒弟出來參加這個禪修營。後來這位徒弟寫了一封告假信，傳真給他的師父，然後就逕自過來了。那位師父很沉痛地寫了幾個字︰「我栽培你那麼多年，你於心何忍？」
我聽了以後，不知道該怎麼辦才好！我不曉得要承擔這個常住什麼憂苦，也不能承擔這位學生的憂苦，無心說風涼話。但我只是覺得：北傳佛教的比丘、比丘尼，在這個地方成長，似乎北傳佛教的道場給予我們很多恩惠，可是也是我們生命中不可承受之重。有太多的憂勞在道場中等著我們。
我很希望這位同學回去以後，能好好地向他的師父求懺悔，若要另行發展再說。也許這位同學可以告訴你的師父：你在這個地方，是經過自己反省，或者因別人提醒你，而使你終於知道：你的常住與師長，對你是有大恩惠的，而且你這樣的行為是很自私的。如果你不能承認這一點，那我就不曉得要如何說服別人，來學習帕奧禪修法門——因為你學了和沒學一樣，沒有改變啊！
就以雙林寺為例，這次在禪修營中修學成績良好的，並不代表平日在雙林寺的表現就很好，很為別人著想。大部分同學一聽到Sayadaw行將到來，為了感恩禪師不辭勞苦，遠道前來傳法，而在事前事後大事洒掃布置，設法張羅周全的四事供養。然而為此在寺裏歡喜踴躍，忙得團團轉的同學，來到這裏，反而累倒了，沒有修上去；相反的，那種因為Sayadaw的到來以及一個月的住錫，使得生活比平常忙碌而大起煩惱，準備要離開的一兩位同學，來到這裏，反而修得不錯。
其實我到現在也不知道答案在那裏。我希望同學能給我信心，讓我更理直氣狀地告訴他們：確實，帕奧禪修營出來，學而有成的人，就是不一樣，他一定能薄貪瞋癡，具同理心，而且三增上學都有均衡發展，好讓他的師長更加歡喜接納，也好讓他後面的更多師兄弟，未來也能夠有機會參加這個殊勝禪法的訓練。而不是因為同學的表現而使人質疑：「也不過是這樣子而已，還更壞呢！」那我就不曉得明年我們還有什麼勇氣去面對台灣佛教界，面對Sayadaw了！

昭慧刪訂于87.7.26.，時禁足於雙林寺中 
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