天津之行論性別平等
釋耀行
99年10月16至20日，筆者隨昭慧法師在天津參加由天津市河北區文化和旅遊局、天津市李叔同—弘一大師研究會與天津市李叔同故居紀念館共同舉辦的「天津市紀念李叔同──弘一大師誕辰130周年活動」。
本次法師發表論文的主題是：〈試論南山律家之「大乘圓教」戒體論——為紀念弘一大師「專弘南山」而作〉。因為時間等因素的原因，論文集沒有在發表前印製出來，趁著會前的空檔時間，向法師借閱她即將發表論文的列印稿。拜讀之間發現該文義理非常深邃，短時間翻閱居然讓筆者難入其門，因此懇請賜稿，待會後再細細探究。
弘一大師初學有部律，後來轉為專弘南山，對於這段思想的轉折，以往學者大都就事件發生的經過做敘事的介紹，而法師的這篇論文可說是切中大師最終選擇研讀南山律的思想關鍵。但思想的解讀是隱微而深遠的，破析個中的奧妙需要超越的智慧，分享品讀又何嘗不是！
筆者正在感歎這篇文章的艱深，就有因緣聽到法師對戒律的精彩詮釋：駁斥一位滿口「佛性平等」，其實骨子裏充滿了男尊女卑思想老居士的錯誤言論。這些言論本已是老調重談，了無新意，在此之所以記錄下來的原因是：法師的即興駁斥令人耳目一新，雖然對於那些在佛法上玩弄口頭禪的人是當頭棒喝，卻也是後學學習性別平等的教戰手冊，所以特將經過敘述如下。
事情起於中午就餐時，在座的一位比丘法師（石家莊弘一佛堂住持常輝）正向昭慧法師提及，佛協抗議社會人士對佛門的輕慢，於是昭慧法師以「比丘尼正名運動」一事為例，分享她在台灣護教、護生的經驗。
豈料其間因為討論到兩性平權的議題，引起同桌一位來自馬來西亞P老居士的不滿。他向法師拋出了幾個自以為是的問題。其實在「廢除八敬法運動」中，這些所謂的質疑早已被法師以教證、理證破斥殆盡。但世間總有好事而孤陋寡聞者，喜歡徘徊在男性優越的自得中，假借佛名以行一己之私欲，對這種非善意之請教，法師向來是不留情面的，這次自亦毫不例外。
P老居士說：
「法師說男女平等，但世間相本來就各有不同，就自然的法則來看，也是有天地的差別相。」
法師回應：
我知道你想說什麼，但譬喻本身不能證明什麼真理，你認為天代表男、地代表女，但我也可以認為天是女、地是男啊！有一回一位男士告訴我：「一個茶壺可以配4個茶杯，所以一個先生可以娶4個太太。」我立即反問：「你如何證明男性是那隻茶壺？因此何妨將茶壺拿來譬喻女性，那麼這個譬喻豈不也可以指稱一個太太可以擁有4個老公呢！因此，在佛教知識論的系統中，譬喻是不能成量的。
P老居士再問：
「那我倒是要請教，為什麼比丘戒有250條，而比丘尼戒卻有348條呢？」
法師回答：
從律典的記載來看，各個部派的戒條多寡是不一樣的，這中間，越是對女眾嚴加管束的部派，就越給女眾套更多規制去管制她。佛陀是不會在條文數目上自相矛盾的，因此這些差異正好證明瞭：律典中對女眾的嚴格控管，並非來自佛陀意旨，而是佛滅後各部派比丘們的想法；意圖管制女眾的不是佛陀，而是那些性別歧視的比丘們。
這時，旁邊的比丘法師接續說：
「居士不可以看律典」。
法師笑說：
你也被歧視了是吧！再者，如果你認為戒條越少，就代表業障越輕，那麼在座的比丘都不如你，你的業障最輕，因為居士戒只有5條而已。
筆者也認為，照那位老居士的邏輯，不受戒修行最好，因為豈不就「無戒」了嗎？聽到法師智慧的破斥，旁邊的法師、居士都呵首稱是。一位非常景仰昭慧法師的青年比丘法師，還特別上前幫昭慧法師添茶。這時常輝法師就說了公道話：曾經有男眾修不淨觀，因為把女性觀成種種的醜陋、不堪……，所以認為女性罪深、障重。我就告訴他們，修不淨觀要觀自己的不淨，不要總是觀他人的不淨。因此我個人很贊同法師維護女性的權利。
那位老居士猶不死心地說：
「經中講，佛在因地修行時，用了一大劫的時間才女轉男身……。這又如何解釋？」
聽到這個問題，就更加清楚了，因為法師之前駁斥他歧視女性，他還口口聲聲說他不是那個意思，現在卻進一步的強調「女轉男身」，怪不得法師曾經說「說不出的理由，才是真正的理由。」
法師再次回應：
如果你認為佛經中每一句話都是「佛說」，你可能就還要訓練你的佛學程度了。所有佛經都是佛陀滅度後，弟子們就著記憶寫下來的，而記憶與事實是難免有落差的。你講的這些內容很好理解，在一個非常歧視女性的社會裡，女性是很受苦的，所以女性不願意再做女性，她們想辦法要成為男性，這只是當時社會心理的反映。但是當今時代，女性為什麼不如男性？我就不認為我要轉變成男性，我要以女性身而成佛！所以你就不能用這套標準來看我了。
而你口口聲聲強調「相」的不同，但生命有起有落、有尊有卑，也許你今天貴為董事長，改天又卑為乞丐，因此我們在位尊的時候，就要想到卑微的困苦，其心平等地與他人互動，這是對自己的尊重，不是對他人的恩賜。所以不要總是講「相」上的差別，這是沒有意義的！就像現在，在座每一個人的臉長得一樣嗎？當然不同。如果但從這差別相來定尊卑，就不用講佛法了，因為世間相就是這樣，尊卑貴賤的標準可多著呢！可是進入佛門難道還要玩這些遊戲嗎？對於小貓、小狗，我們尚且都要關愛，更何況是人與人之間的互動。
因此，老是要提「相」的不相同做什麼呢？要講不相同，我今天也可以說，我是一名大學的文學院院長，我在社會的地位是不是很高？但我有這樣嗎？我對大家都是那麼平等地對待，這就是身教，這就是言教。講那些差別相來證明誰尊誰卑，都沒有意思。今天我還是站在社會相對高位與你講話，你都尚且刻意強調性別的差別相。
但差別相實不足恃，相是不斷隨著因緣而在改變的，這就叫作「無常」。年輕的你和現在的你一樣嗎？再過20年，你又是什麼個模樣？你還不警惕嗎？還要再講什麼相？再這樣講下去，人生要走到絕路啊！因此，我們還是要從相中超脫，「無我相、無人相、無眾生相、無壽者相」，這才是佛法！
老先生困獸猶鬥，嘟囔著說：
「我才不管你社會地位有多高，我這個人是依法不依人的。」
法師笑著站起身來，奉勸了最後一句話：
老居士，你倘若真的在「依法」，就不會這樣囉！既然「依法」，就請記住：「是法平等，無有高下！」「我要以女性身而成佛！」聽到法師擲地有聲的宣言，敬重之心油然而生！
這段餐桌上的當機說法，時間雖然很短，但是法師的論證條理綿密，痛快淋漓的破斥語中，實質蘊涵著慈悲的告誡，故而記錄下來，做為此番天津之行的補充。
