花開見佛悟無生

——2021年佛七聞法札記（二）

主講│性廣法師 筆錄│陳俊銘 修潤│釋真聞、釋耀行

 

【接續171期】

三、理論可以講到天上去，修行則要扎實地在人間實踐

現在社會資訊爆炸，以致現在人知識豐富而智慧貧乏，所以學佛聞法很重要，更要把佛法實踐出來，養成好的慣性，化為你生命內在的根性。對於「淨土五經」你理解了，更要依教奉行增長善根，得到念佛的利益，你的信心會是有內容的信心，經典說念佛會有功德感應，即便你的苦果現前，你也不會失去信心。如果你忽略聽經聞法，以為用一句佛號念到底就好，雖然你是信德成就，但是佛法的知見跟信心、解與行要並重，所謂「有智無信長邪見，有信無智生愚痴。」五根者，即是「信、進、念、定、慧」，它的念就像柱子，把信、進、定、慧撐起來，而以智慧的正見為導。

《無量壽經》亦稱《大阿彌陀經》：介紹法藏比丘所發的諸大願，以及極樂淨土的樣貌莊嚴。宣揚專心憶念阿彌陀佛，以此基礎行三淨業修諸功德，至心信樂願生極樂世界，臨命終時，無量壽佛與諸菩薩接引往生安樂國。《佛說阿彌陀經》：佛陀向弟子說淨土莊嚴，修行關鍵在不可少善根、福德、因緣得生彼國，執持名號一心不亂，臨終心不顛倒乃至諸佛讚嘆。此經是淨土法門的概要綱領。《觀無量壽佛經》簡稱《觀經》：頻婆娑羅王被逆子囚禁篡位，韋提希夫人極度難過。佛陀教導夫人修十六觀淨土法門，以面朝西方繫念落日諦觀漸次，到觀西方三聖身相及淨土莊嚴的往生西方之法。並依行願功德而有上、中、下三輩九品往生的位階，乃至十惡不赦之人也有希望往生。你不要心存僥倖，不修行而寄望臨終十念，那是為臨終人所做的救濟。

《普賢菩薩行願品》：清‧魏源將之附在三經之後成為淨土第四經。《華嚴經》有很多入不可思議解脫境界的法門，很難想像的解脫境界，此品是其一。據佛教思想史，早期印度主張修行得解脫首要條件是出家，淨土法門說上品上生者唯高僧大德，證涅槃一定要出家專一修證，少欲、少事、少業，這種境界就不是一般人所能成辦，凡夫的因緣很難做到萬緣放下專一禪修。所以，《華嚴經》有很多大菩薩以在家的身份從事各種行業，也能得到各種不可思議解脫境界。我們藉由打佛七期精進，把心念得更清淨，平日以三皈依、淨戒、不壞威儀做世間善業，以在家身學菩薩道，入不可思議解脫門。

十大願行：一者禮敬諸佛；二者稱讚如來；三者廣修供養。前三願的對象是佛，依佛而發身禮敬，口讚嘆，妙供養，眾生因供養、布施而得福報。四者懺悔業障的對象是自己。現在的懺悔是在佛像前為自己無始以來，因貪瞋癡透過身口意造作惡的行為，做全面性的懺悔；早期則是向僧團懺悔的羯磨制度，性罪不除戒罪除，性是根性上的染污，心生起貪瞋癡而犯下過失，這過失不會說對不起就沒有了，但是你願意透過修道從戒律來制止它，禪定來暫時降伏它，智慧來徹底斷除它。我們在佛像前懺悔，雖然不是作法懺，至少我願意懺悔。龍樹菩薩與印順導師說易行道、難行道，如果你自尊心強，就先從佛前懺悔，慢慢學習降伏我執，根器好的人就難行能行修上去。五者隨喜功德，所有在佛世聖弟子的功德，也是多分少分由佛為代表所彰顯的三寶功德，所以隨喜善的功德，嫉妒心強的人就修四無量心。十願的對象是佛，所以比較容易生起供養心、隨喜與懺悔心，由此慢慢讓心量擴大。

六者請轉法輪；七者請佛住世；八者常隨佛學。這三者的對象是佛，文無第一，武無第二，我容不下別人的好，在佛前練習，從佛擴大到親疏怨敵，惡人有他的善，我有我的惡，所以練習平等捨心，希望佛住世轉法輪，也願眾生長壽。九者恒順眾生，這裡眾生出現了，我們皈依佛，讚嘆佛，而佛心是大悲心，佛護念眾生，因此我向佛學習「種種承事，種種供養。」佛沒有差別心，就好像我敬父母，奉師長，乃至聖賢，「於諸病苦，為作良醫。」照顧眾生如同良醫治病，菩薩五明中求，上醫治未病，我們學佛來醫治眾生的心病，推廣功法強壯眾生的體魄。「於失道者，示其正路，於闇夜中，作為光明，於貧窮者，令得伏藏。」用佛法的智慧之光，點燃眾生生命的光明，培育善行的習慣與富裕的心。心、佛、眾生，三是一，一是三，無差無別，理論可以講到天上去，修行則要扎實地在人間實踐，佛是因為心的純善而累積功德所成的佛，眾生的心只要向善心就與佛相應。

所以從因中出果，眾生有佛性，成佛叫佛性，未成佛叫覺性，未來可以成佛，以凡夫地發菩提心行菩薩道，功圓果滿而成佛，所以佛心者大悲心也，在佛心中恆念眾生苦，佛心中有眾生（不是佛心即眾生心），眾生只有悲苦，少智慧，佛心含藏眾生心，因此恆順眾生跟佛相應。十者普皆迴向，每念一佛，每行一善，都在累積福德智慧資糧而普皆迴向，這種資糧不會貶值，不受災殃，不被惡王奪取，因此修行是最保險的投資，功不唐捐。總之，十願是以眾生的心、境界來面對佛行十願。

為什麼十願面對的都是佛？其實人的生命中要聽聞多少法才能確立正知見，要透過多少重複的練習才能把它內化為生命的真實，我們淨化自己的心讓生命圓滿，我們有義務讓自己快樂，所以慈善寺提供最好的環境讓你反覆練習，改變你不好的習氣。戒定慧引導你真正的快樂，因戒，你可以安住在一個環境之中；因定，無論環境如何變化你的心不受影響，只有智慧的觀照才能真正脫離造作痛苦的根源。所謂的易行道是讓眾生容易學習，我們愛面子對人懺悔很困難，那就先面對佛像練習，從十願養成好習慣。如來者，乘真如之理而來，乘真如之理而去，無所從來，無所從去。廣欽老和尚說：「無來無去，無代誌。」凡夫衝來衝去，全代誌，我們忙來忙去，到底有沒有給生命帶來福報？有「動」就產生了時空，禪定心一境性時空消失，如來如如不動無來無去。

「大勢至菩薩念佛圓通章」，印光大師又將之列入成為淨土第五經。此經出自《楞嚴經》，菩薩向佛報告自己的修行法門，以母憶子的比喻來說明佛與眾生的關係，佛陀希望眾生聞法念佛得涅槃，菩薩勸眾生念佛的光明功德。「若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠，不假方便，自得心開。」縱使淨土遠在他方，只要你專注憶念，當下即是，好比倆人相念，距離再遠心亦同在，二人不相念對面不相識。「佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，入三摩地，斯為第一。」不論是怎樣的功課，菩薩都以一句佛號從頭念到底，用意根主導口念、耳聞、眼看，清淨的念頭毫不間斷而得定力，菩薩以此法門攝眾生念佛往生。

四、人生的五個功課

「以念佛心，入無生忍。」人的一生有五個功課：第一，養生，把身體照顧好；第二，善生，情緒穩定，心地善良；第三，利生，利益眾生；第四，往生，未涅槃以前，要往生善處；第五，無生，凡造作就一定在生滅的有為法之中，真正的快樂是無所造作，當下涅槃。所以，菩薩以念佛的清淨心入無生境界。所謂圓通（圓滿通達）即無生法忍，《楞嚴經》中佛與弟子互動，問弟子依何法門得圓通？菩薩說以念佛得智慧通達。此經有兩個重點，淨土行人要常憶念佛，縱使你稱名、觀相、觀想念佛，你都不可執著，要實相念佛入無生般若。又，菩薩信心堅定，沒有選擇其他法門，就以意念引導五根念佛，清淨心持續不間斷，得三摩地。

每個人都有成佛的可能性。自己的人生自己安排，你想要好的人生，卻常常遭遇不如意，想要好是你想的，你有去實踐嗎？人生確實有很多不圓滿，人生有八苦，你不要苦，希望遠離苦得福氣。可是佛陀說有因有果，也說趨吉避凶與建設圓滿人生的方法讓眾生學習，在你還沒悟無生之前，生命一直在延續，這股力量在自己的心。眾生希望活下去，而佛陀說不貪不執著，但是佛法要你生起解脫的善法欲求生淨土。活著為了什麼？吃飯為了什麼？為了維持色身來修行，離苦得樂。你還沒證道之前，生命盲動的慣性讓人不斷生死下去，所以你念佛也要思維往生的課題。人生有五個課題，養生、善生、利生，再累積往生的資糧，最後趣向無生，生的慣性停息了，這是你修行所要做的功課。你聞法以後要實踐多一點，把善行的實踐成為生命的慣性，待人接物的直接反應。唯有善念，你會身心清淨，開智慧。

佛法是智慧的信仰，佛法強調解行並重。你說母語都是直接的反應，不假思索就可以說出來，修淨土不是說你想到要念佛才念佛，你要念到不假思索的念而不念，不念而念。菩薩說自己念佛「我無選擇，都攝六根，淨念相繼。」清淨的念頭從不間斷，所以你要學菩薩。《觀經》說所有淨業的基礎在持戒行善不犯威儀，再者發菩提心奉行大乘經典。念佛在根源上是清淨的，所謂的智慧是凡事三思而後行，被人欺侮而不生氣，不是傻子；佔人家便宜而竊喜，不是聰明，以因果律把時間拉長來看，怎麼給出去就怎麼拿回來，怎麼拿過來就怎麼還回去，因果不爽，即便你不相信因果，但因果依然存在。

淨土行人與一般人把死亡叫做往生，同樣是往生，一個因為修善業以清淨心往生善處，一個以煩惱的惡業投胎到不好的地方。車子壞了你會換車，色身敗壞了，有取識會去抓取下一個色身，眾生無明，因為貪生怕死就一直生下去，所以生是眾生的常態。佛法要我們見最究竟的真理證涅槃，淨土法門說花開見佛悟無生，這是兩階段的修學，到淨土繼續用功證悟真理實相，不再把心力放在生，練習不生則不滅，悟無生而證涅槃。悟無生是關鍵，往生淨土是過程，念佛開智慧才是最究竟。眾生投胎的生命存在體，是因為怎樣的力量讓它運轉的？是念頭。我們都胡思亂想，這種妄念的生命沒有力量，可是念佛可以讓心專注在佛，那就產生強大的力量了，如果念一句佛號等於存一元，那麼你集一生之力來念佛，所得的財富是難以計數的，你往生淨土的資糧是非常雄厚的。

我們的業力、習氣、念頭造成我們去投胎的力量，好比牧場圈養的牛，打開欄門哪隻牛會先出去？當然是業力重大最強壯的牛，其次是最想出去的牛，第三總是在門邊徘徊的牛，最後是正好在門前被撞出去的牛。末利夫人雖然皈依三寶廣修福德，因為臨終一個惡念而落惡道，那是不小心被撞出去的牛，我們助念就是幫助臨終者提起正念，往生善處。

淨土法門之興起，主要跟我們內心的願望有關，生命除非見真理破執著的慣性，否則生命的慣性一直去投胎。那麼我們要思考我會去哪裡投胎？末利夫人淪落惡道不數日，又因為她廣修福德的善業轉而往生善處，是最強壯的牛。我們可以從念頭中抽離出來，你平常心不在焉，但一聽到人家罵你，即刻反應生氣；人家讚你，馬上高興，如果你抽離那個情境，人家說什麼都不重要。你就靜靜的觀察，他開口總是說什麼？是負面的話還是口吐蓮花？你也不需要下評斷，那是一種生命的狀態，慣性習氣。所謂薰習，出家人身上有檀香，法醫留有屍臭味，因此人會往生到哪裡？因果很公平，不會是外在於我們的一個他者來審判我們，所有的結果都是心的造作，往生到哪裡端在個人的造作。淨土法門的功德，只要你發願修行必遂所願，《觀經》說九品，基本上一樣到淨土只是品級不同，大修行人即刻花開見佛，一般人就需要時間來醞釀了。

五、何為淨土？

十方世界各有淨土，你有先去參觀過嗎？為什麼你對極樂世界有大信心？你如何去理解自己的宗教行為？道的修證有動機、方法和目標，你之所以有動機要往生極樂與有方法可以去，前提是你知不知道淨土是怎樣？你為什麼能去？須達多長老對佛陀有信心，是他宿世善根深厚。所謂隔陰之迷，過去的業已不復記憶，但今生逢緣你會再去尋找，今生在不了解的情況下，你歡喜往生淨土，也是你過去與淨土法門有因緣。從因果律而言，先不說有沒有淨土，只說修善就往生善處，不論是不是淨土，造惡就落惡處，不論有沒有地獄，結果都是自己感招的。其次，從法門的通說而言，只要你三業清淨，你的心跟那個境界相應，自然趣向那種境地，所以念佛往生淨土不違背因果。第三，來說明眾生的學習都是用已知來知未知，不會用未知來知未知。

我們把立於生存的處所叫做土地，經典描繪淨土黃金遍地，因為黃金是人類所知最貴重的東西，還有寶池、樓閣等建築。難道淨土就只是這樣嗎？要知道，佛陀都用我們所知道的來說明我們不知道的，因此經典說淨土的種種都是我們所知所見的經驗，極樂國土不是無中生有的，它是依法藏比丘發願，集志同道合者所成就的共業，所以佛土的存在理論上可以接受。你買房子要先賺錢存錢，極樂好比社區，建築商（佛）集合股東（志同道合者）共同蓋社區，房子有高價（上品）、中價（中品）和普羅大眾的（下品），而往生的條件端在你內心的清淨，有多少清淨（頭期款）就得多少品位的功德，是依你的清淨功德給你一個對等的境界。而且建築商（佛）慈悲，保證你的房子只會升值不會貶值（不退轉），後期款你慢慢再賺錢來付（隨善知識修行）。

所以，以人間的概念，極樂的建造不背因果。慈善寺達瑩長老尼發願翻建大殿，大殿藍圖在她心中醞釀，因其弘法的清淨心，感招眾人勤勉不懈地來眾志成城，因此達瑩長老尼的發願如同法藏比丘發願。極樂淨土的成立是符合因果律與人間的運作，如果你不相信，那是你的心太粗糙不能體會。我們買房子可以預約參觀，那淨土可以嗎？佛說歡迎參觀，只怕你不肯來，沒能力來，你可以用念佛所得的三昧力去參觀。

佛法講究解行並重，信解行證。淨土的存在你沒看過，為何相信？法門的觀念知見可以由聽經聞法而理解，用你所知道的來說你不知道的，淨土的存在不背因果。既然這樣，淨土就是有為造作，有為法生必有滅，阿彌陀佛的無量是說不可思議的量，不是說不滅，待因緣圓滿，阿彌陀佛會入大般涅槃，觀世音菩薩補位。什麼是佛？佛，非佛，是名佛。永恆存在就違背了諸行無常的法則，說無量是說我們難以想像的多，浮游生物朝生暮死，牠看人類的壽命是無量，同理我們看佛也是無量。你沒看過淨土，《觀經》就教你怎樣看，雖然那不是你的經驗，但是你沒見過，不代表所有的人都沒見過，據說善導大師就見過。因此淨土的存在理論上不背因果，事相上可以從修行見到。佛法是智慧的信仰，佛法不會讓人在沒有理解的狀況下強迫你相信。

六、培養好的習慣，回家繼續念佛

世間有尊祐論、順世派等等外道，唯有佛陀順逆觀十二因緣，發現緣起真理，生者必滅，滅者必生，眾生就這樣沉淪生死輪迴。世人顛倒貪生怕死，慶祝嬰兒出生，悲慟親人死亡，不知有生必滅，滅也不是真的死亡。所以，你怕死不要滅你就得不生，佛法說要悟無生，淨土法門的往生不是涅槃，它是第二階段的修學。佛看透了是覺悟無生，世人看不透所為的都是生滅法，你拿香拜佛不是在念佛的功德，而是跟佛求這個求那個。你在跟佛交易還是賄賂？你的欲求都是生滅法，要知道你得到生的快樂，後面必有滅的痛苦，生與滅你都要承受，所以你拿水果求佛，你只看到一半，假法的那一半，你沒看到後面滅的那一半。因此見道再修道，具體消除只看一半的慣性。

你認為修行是怎樣？吃苦菜修苦行嗎？修行應該會得樂呀！其實這個苦是以你的惡業所招感來的苦果，你不要逃避它認帳就是了。當你受報還債，你心不甘情不願，又不能脫離這個漩渦，這就是因果輪迴。佛法說要認清因果，你還債心不情願，那又結下來生的因果，這個甘願是理智上的因果推論，因此還要修行實踐，修到有一天你可以洞穿因果，在因果前面徹底低頭懺悔。但是佛法是緣起論不是宿命論，人不是被好或不好給設定的，所以你修行遇到逆境要懺悔，順境要感恩而戒慎，有仇不報，有恩必報，這樣來斷因果的循環。我們的心有善生的力量，哲學叫做自由意志，以因果律講，過去的某甲來到今生，那今生的他是他，也不是他。當你把佛法的根本原則掌握之後，各宗派都從各個角度來跟其適應的信眾傳述佛法，都在講他所面向的道理。

禪宗說客塵煩惱，過去的業，可認也可不認。認，是說你有善生的力量在指揮，你要為自己的造業負完全責任，不可推給因果。我之所以打他，是因為過去他打我，過去無明，你可以說恩怨情仇冤冤相報，今生你學佛，不可冤冤相報，要解冤釋結，這才是真正脫離人間因果的鎖鏈，脫離輪迴的正知見。否則把一切罪業都推給過去，過去還有過去沒有盡頭，經典說從無始生死以來，是說不要講開始那個點，當下現前該行善就行善，有業報就歡喜承受以智慧來化解。佛在定中時空消失，出定時空再現，佛看到因果，眾生在果中又以善惡之因造善惡，然後因果不止息。佛再逆觀，看過去，看未來，當下斷生死根源，心順向涅槃，不順向有為造作。

所以，入不思議解脫境界在法的正見中，少事、少業、少欲望住而專心修行，《華嚴經》的種種法門，或現在家相、出家相、苦難中、富貴中，都以清淨心渡化眾生來成就佛道。迦葉尊者體恤貧者過去少布施而今生受苦，尊者只向貧者乞食，你供養佛，也救濟貧困，哪個好？佛說平等平等。入不思議是無論你在哪一個階層，平等是因為內心清淨而平等。世間相就不平等，入不思議是你生在富貴人家，富貴不是讓你來消費的，人有階層是過去的因今生的果，在你還不能主宰自己的生死之前，是隨善業流轉隨惡業飄零半點不由己，唯有開智慧，你才可以說你未來要到哪裡去渡有緣人，佛給了眾生示範。入不思議解脫境界，無論你在富、在貧，不是富貴就不能學佛，而是恐怕你躭溺享受；而貧者困於生計，沒心思修行。其實你的一舉手一投足，所有的行為都可以向善。

「普賢菩薩行願品」的不思議即是奉行十大願。《觀經》說你要往生淨土，你得在世間做善人，在佛門做好弟子，還要發大菩提心。因此，往生淨土不是去享受的，佛法有個根本精神，你要利他得先自利，你要先學會游泳才能救人，不是看到有人溺水你才學游泳。自利是為了利他，淨土法門是發菩提心而做兩段式的修學，你在人間所學的還不足能力渡人，所以先求生淨土再迴入人間。如果你念不到佛親自來接引，至少你可以自己走路去，因此盡你的修行累積往生的資糧，一路給自己念上去。

前面從理論、因果律、人間事相的運作來證成淨土的存在。佛順逆觀十二因緣，順觀到眾生的輪迴，不想輪迴應該怎麼辦？佛說你要逆向操作，眾生怎麼做你就不怎麼做，佛逆觀因緣，凡是眾生有的觀念與行為，你都不要執著，這樣來觀透生死的根源而悟無生。眾生都順著自己的習氣行事，被習氣所控制，知道不可以生氣，事情來了還是生氣，所以，順著習氣則輪迴，逆著習氣就超脫，被人批評就認真聽，不動氣，有則改之，無則勉之。

生死是不斷地輪迴。我們為什麼會一直重複做同樣的事情？從正向來說，不斷的重複就養成習慣，所以我們生命中充滿了習慣，有正面的、負面的習慣，這兩股力量不斷在拉扯，讓人煩惱。念佛要念到何時才會圓滿？佛七有圓滿日，但我們的人生圓滿嗎？因此培養好的習慣，回家繼續念佛。最後問題來了，淨土的存在說得通，因果律的理論好像懂了，可是還是看不到遠在天邊的淨土？因此你要精進修行，得到三昧力就能相應。對於自己沒能力見到的東西，不要立刻說沒有。《觀經》教我們怎麼觀？首先日觀，觀日落西方，西方是光明藏，令自己開眼、閉眼皆光明，這是你去看淨土的第一課。

【全文完】