昭慧法師談社運

區惠蓮專訪（香港佛門網責任主編）

 

 【編按】103.11.16下午，香港佛門網責任主編區惠蓮、作家陳惠

 芬兩位居士到院拜會昭慧法師，針對法師長期關懷社會、佛教界

等議題作專訪報導。該專訪業已於同年11.26在佛門網第348期

                         《明覺雜誌》刊出，本刊予以轉載以饗讀者。
 

　　台灣的昭慧法師在香港社運界中很有名，她積極參與台灣許多社會運動：1987年的「思凡事件」中，她號召佛教界力斥「思凡」舞劇傷害佛教；1994年以絕食行動維護台北大安公園觀音像；1998年聯合佛教人士推動「佛誕節放假」運動；1993-1999年間推動動物福利之立法等。

不叫別人當烈士

　　在專訪前，和法師一起午飯，席上她提起擔憂香港街頭的佔領情況，筆者述說了旺角區的衝突，有市民流血受傷的事，問她，左翼佛教徒如身處旺角，面對警察和暴力時，該如何回應？昭慧法師長嘆了一口氣，回覆卻是很清晰：「如果佛弟子面對這種情況，我當然心疼他們，不希望他們當烈士，我知道世界很多事情成功都是因為有人去做烈士；但若我自己沒有去做烈士，我怎麼叫他們去？這大概是非常殘暴不仁罷！如果是我在街頭，那我就要去衡量這件事情是不是我願意做的？是，我就做下去，謹慎決定，我不見得每件事都能義無反顧，但在我的運動史裡，假如我認為那件事是值得，我也可奉上生命去做，當然，我得先了解佔中這件事的全貌才能說。」

　　昭慧法師回想，準備當烈士的經驗，在1994年出現過。其時台北大安公園的觀音像，被基督徒排斥，快要被打爛，甚至被潑糞尿。市政府受了很大的壓力，說觀音像是違建，而傳媒的報導也一面倒說是違建，她卻覺得可以文化保護的角度保留。但當時教會、媒體以至群眾群起非要除掉不可，佛教徒看了就很悲傷，她當時很不忍，她們提出把觀音像、聖母瑪莉亞像一起放也遭拒絕，她就很憤怒，覺得生命中最重要的信仰也被侵犯，要被摧毀，便全力投入保護觀音像，甚至準備自焚。「那時候看到好像沒辦法了……整個媒體一面倒……而有些法師很軟弱，就像只能跪著求饒一樣……那時候我是肯死的……用這樣的方法才可突破媒體，讓民眾聽聽發生什麼事……」，後來有人提出絕食，六七天後市長就展開談判……最後觀音像還是被保護下來了。

自焚？如何抉擇？

　　自焚？那不就離開了原本該有的平靜？

　　「有些平靜是假相，因為那些事情是存在，當你想不看不聽，好像自己心裡平靜的時候，那是逃避，難道佛弟子就用不看不聽來維持他的平靜嗎？一但看了聽了、你那個平靜還能維持嗎？宗教就是要面對，面對後便去處理。」

　　十幾年下來，昭慧法師始終如一。問她經歷過那麼多，如果今天仍面對不公義的事情，她會否有不一樣的回應？「我會一樣的激動，到了完全沒希望時，我還是會走這條路（自焚）。能有其他方法就用其他方法，當什麼方法都沒有的時候，就不排除這種方法（自焚）。」人的瞋怒倘若是為公義而非為私利，即便是大瞋大怒，依然可為菩提資糧。

　　然而當什麼方法都沒有的時候，那不就是人的極限嗎？為什麼不就在這裡停下來？她答得很瀟灑：「那就是人生的選擇！」然而，對於佔中佔旺也造成了一些市民不便，影響了日常生活，網路上也有聽過一些人借佛教語言討論，這些行為是種執著。那麼在一些抗爭的事情上，怎樣才是不執著？

誰有資格叫人不執著？

　　「我跟你說，其實世界上有資格講不執著的人沒多少，這是第一等人，而我們是第二等人；很多人連擇善固執都做不到呢！這（說不執著）只是一塊遮羞布而已。」昭慧法師說，華人佛教比較會用這種名詞、動詞代替面對情境，謂這可能是中國歷代王權利用宗教穩定政權，要大家安份守己，形成一種共識，以佛教徒為方外之士，就是不要管那些事(社會爭議)，於是隱遁不跟權貴往來就是上等人，等而下之的就是勾結權貴，更等而下之就是連權貴都不理他，變成社會邊緣人，這點和東南亞如緬甸就不同，跟西方也不同。

　　西方從政教合一到政教分離，宗教分立出去，仍有一種在地上建立上帝國度的理念。他們比較積極主動。她又舉推翻滿清的革命為例，指出孫中山先生就是基督徒，而當時參加革命的也有很多基督徒。雖然台灣越來越多佛教徒，但在議題中站出來反對的多為基督徒。昭慧法師又說，由於佛教沒有經歷政教從合一到分離的過程，所以也很容易變成統治的政治工具。佛教徒要變成社會的軸心力量，必須要有清晰的政治論述，而事實上也有人為了選票而成為佛教徒。

很難被定義為左翼佛教徒

　　在抗爭裡，昭慧法師站在風浪尖，看她履歷，稱之為左翼佛教徒，又是否正確的描述？「我是個中道論者，在一個情境裡找一個平衡點，這很難說是左或右，很難定義我是左傾。當大家都是左傾時，我可能是右傾，但當全部都是資本主義自由市場論時，我可能是左傾；但如果到了極端激進的社會主義，這可能會帶來人類的災難……那我可能不會那麼認同……」她說。

　　Engaged Buddhism，劉宇光博士翻為「左翼佛教」，在台灣翻成「入世佛教」。這群人是特別積極入世的，認為社會關懷是佛法的種子，故此就定位為入世佛教。而昭慧法師則認為入世佛教包涵了極溫和以至極激進的，光譜比較大；再者，左翼和激進也不是必然的關係，雖然在運作上很多時是這樣。

佛出人間並在人間成佛

　　昭慧法師說：「求生天界是一般宗教的共同願望。佛法卻獨有見地，認為天界雖樂，但那只是物質欲樂或精神定樂的陶醉。前者易於放逸，而不能警覺世間的苦難，不能策勵向上；後者耽於獨住，純屬個人主義，因此也沒有對眾生行善的因緣，難免會因舊惡業成熟而墮落三惡趣。人間苦樂參雜，唯有生在人間，使人感念苦樂的無常而增加修道的警策力；並有足夠的空暇，用以稟受佛法，體悟真理。故佛出人間，成佛並說法於人間。」

　　有人說左翼佛教不是佛教，昭慧法師卻說，左翼佛教就是佛教的一種面向，他們的出現也不是偶然，他們就是看到資本主義帶來的貧富落差，還有全球化中第三國家被犧牲的慘況，其實他們也是中道主義，他們要發出一種聲音，在這個情況下稱他們是左傾是可以的，但如果要他們連同軍隊鬥爭資本家呢？這些牽涉到暴力的事情，不是佛陀的教誨，他們不見得會這樣做；佛教是全世界最非暴力的，自焚也已是底線了，暴力也只及於自己而非別人。

　　——原載於2014.11.26佛門網第348期《明覺雜誌》