《阿含經》研習營性廣法師禪修開示摘記（下）

釋果定記‧釋耀行修潤

【接續第131期】

惑、業、苦──生死流轉的根源

　　佛經中，佛陀用非常精準簡要的三個字，來總結眾生因生死流轉的過程所形成的輪迴圈，即──「惑、業、苦」。

　　惑，就是迷惑，對於所知的境相不了知，不了知真實的相是什麽，所以産生種種的迷惑與愚癡；以迷惑與愚癡的心念，在應對進退之間所做、所說、所念的，就都是錯誤的，所以造下種種因無明而起的貪、瞋、癡。凡有所造做，就必招感果報。既然是依無明而有的貪、瞋、癡，所做、所說、所想就都是背離正道、不清淨、染汙、不得解脫的，所招感的結果也就是苦報。所以惑、業、苦形成一個輪轉、循環，沒有解套的一個輪迴。

　　依我們現實的狀態，我們是在承受苦的果。面對苦的果，卻又不正思維，依不正思維的無明，對過去所造業、所生的果報，産生排斥、厭惡、貪染種種的煩惱，又再造業、感果，在承受的過程中又升起無明，所以惑、業、苦輪轉不息。

　　今天，在大家的禪修過程中，我帶入一個基本的概念和方法，那就是面對所有的情境，都練習「做一個旁觀者、不理它」。初入堂的第一天禪修，我已經告訴各位，如果你坐在蒲團上感覺到很多的困難，疼痛、厭煩、沮喪，種種身心的不適應，請大家有一個正確觀念：這樣的苦惱、不順利，不是別人而是自己造成的。為什麼？這間禪堂坐了幾十人，為什麽有些人坐的輕鬆，有些人坐的苦惱？佛在經典說，他可以無事坐在樹下七天七夜不起一念。為什麼我們在清涼的禪堂中會坐不住呢？

　　大家應該很清楚、正確的知道，今天我們所受的眼、耳、鼻、舌、身、意，其實是過去久遠劫來我們的心念、業行所招感來的果報身。經典中提到，天人的色身是淨妙色，不像我們坐久了就疼痛。我們的色身是不乾淨、汙濁的，曬一下太陽就流汗、空氣汙濁一點就渾身不舒服，天人的色是微妙色，我們所感得人道之業果報生，不是別人給我們的，是自己招感的。所以我們在禪堂中要先學習一種基本的態度與能力，就是過去因無明所造不淨業而感得的苦果報身，不要再理會它的苦；在面對苦産生的時候，不要用無明與它相應，讓它生者自生、滅者自滅，要退出現場，不再跟它糾纏不清。

　　疼痛是什麼？疼痛是果報，面對疼痛又以貪瞋癡與它糾纏不清，就是在苦果的基礎上以無明再造業。造了業，這個苦果的疼痛跟形象就會越來越嚴重。所以面對疼痛，不以排斥之心與之糾纏不清；面對樂受，也不以貪染之心糾纏不清，就能從過去所招感、累積的當生呈現苦果中，得到相對的解脫與少分的清淨。所以我才在禪堂中提醒大家，專心做自己的功課。

練習做一個旁觀者

　　為什麼我們會生生世世輪轉不休，因為我們緊緊抓住現有的業果報身，然後糾纏不清。所以永遠不要埋怨、不要怪罪，目前我們所遭遇的任何逆境，「禍福無門、唯人自招」，是自己招感來的。如果能認清這一點實相，對於生活中的困難就不在抱怨。所以在禪堂中，我們要具足一個正確的觀念，訓練一個基本的功夫，那就是「不理它，做自己該做的事」。

　　觀察它、全心的接受它，這一個基本的訓練跟能力。在禪堂中是這樣的運用，那在日常生活中呢？我有什麼樣的父母、得到什麼樣的配偶、生到什麼樣的小孩，我長得怎麼樣、我的體質、健康情況、際遇，都是自己找來的。怎麼說？因緣太多，在得宿命智之前，很難一一瞭解，就以一個基本原理──不理它，不因此頽喪、不因此高興，好的就是過去做的好，不好的就是過去不好，過去就過去，要懺悔、不要後悔，坦然地接受，不要用貪瞋癡與它相應，一切時節因緣成熟、就接受它。

　　人生必有老、病、死，老化與病痛成為我們不得不去面對的困難，這這是自己招感的，不要怨天尤人。佛陀教我們是面對它、接受它、放下它，這是「定」的功夫，是禪定的訓練給予我們的力量。至於智慧，就是選擇更好的方法、做清淨的超越。

　　今天我們就學一個觀念、一個方法，一個觀念就是「禍福自招」，一個方法是「做一個旁觀者」，不理它，觀察它，接受它，不排斥也不貪著。有了好的觀念、好的方法，我們要常常練習、一直練習，直到有一天，這個好的觀念、好的能力成為生命中好的慣性，我們就能夠離苦難、超越困境。

修行的基本觀念

　　（1）所有的努力都是有意義的，所有的懈怠與放逸都是危險的。

　　要記得佛陀在經典中所告訴我們的：「所有一切的法、一切的狀態，都是條件跟因緣的聚合而成的」。因為我們過去長期在散亂、掉舉、昏沈、闇昧中，現在開始學習靜坐、開始修行，我們就會感覺、乃至於體會到五蓋，這是過去到現在所累積的當然的結果。

　　如果過去都沒有用功、都沒有精進，冀望現在一坐下來就能夠入禪定、就能夠開發觀慧，這是違反緣起法則的，那麼會產生很危險的狀態，亦即：修行的成果是不能推求的，努力也不知道結果在哪裡。所以現在的散亂是結果，也只是證明過去沒有用功所產生的結果而已。既然過去沒有用功，得到這樣的結果，如果我們現在開始努力，就為未來淨定與淨智的聖果打下基礎。因此，我教大家，注意力從所緣跑掉了，沒有關係，一次又一次回到禪修的所緣，這是有意義、有幫助、有價值的，不要沮喪、不要灰心、也不要失望，只要警惕懈怠的升起就可以。我們一次、一次的抓回所緣，這個過程就是在累積未來福德智慧的資糧。

　　（2）運用在生活中

　　練習不是只有在禪堂中才用得上，日常生活中，我們選擇彼時、彼地所應當做的事。不去理會情緒的起伏、外在人事的干擾，只問自己：是不是說了該說的話、做了該做的事、想了該想的內容。如果我們能夠如此，那麼在禪堂中所鍛練出來的能力，在日常生活中是非常好用的。

　　禪修的定力，讓我們無論是工作、讀書、為人處事，能夠選擇一個正確的目標，然後夠不理會、乃至於能超越所有的障礙，達到我們所想要得到的美好果實。所以一個禪修者在平常生活中，他的情緒是穩定的、心念是專注的、頭腦是清楚的，面對所有的事物，如學業、事業、家庭、情感、婚姻，會更順利、更成功，能夠得到別人的敬重跟存念。所以，不要小看了在禪堂中，不理困境、一次一次的回到禪修所緣，所產生的效用。

　　（3）修行是有次第的

　　很多人會疑惑，我們現在所修行的是什麼？未來會有什麼樣的成果？有關定學與慧學的理論，佛教累積了兩千多年的成果，一時說不盡，但是有一些重要的理則，可以很清楚、簡要地跟大家說明。

　　雖然晚期很多學派跟宗派強調修行在智慧上的啟發，而忽略了禪定的培養與增進，但是我們永遠不要忘記在《阿含經》中，佛陀所告訴我們戒、定、慧三學要均衡增上。所以這次的研修營裡，大家要持守八關齋戒，以清淨的戒德做為基礎，來開始修學禪定。

　　我們以「安般念」為所緣，訓練自己的心穩定、專注。要坐多久呢？愈久愈好，基本上以一個小時為起跳的單位。我們要常常久久的練習，最好能夠在修學中，從欲界的未到地定進入色界的初禪，乃至四禪。四空定是很好的定力，但是對於觀慧的開發比較沒有幫助，因此我們入了色界的四禪以後，再來斟酌自己的根性以及修學的需要。所以現在大家努力修學禪定的目標，就是以色界的四禪做為我們修定的目標。

　　然而，禪定只是開發觀慧的有利助緣，而不是究竟結果，我們要在禪修的過程中，培養敏睿的覺知與擇法的能力。當然，對於初學者來說，擇法的經驗是有限的，所以就由我來為大家擇法，所選擇的項目、內容與進度，我都會在課程中跟大家說明它的意義，以及它的殊勝。

　　至於觀慧的修學，我們要先能夠清楚的覺知「身」，從身的威儀、到身的息、身的四大、三十二分身……身的總總微細，也就是因緣所生的種種「色法」，進而到因緣所生的種種依色相應生起的「心法」，我們都能夠觀察、了知。進一步要能夠對於過去、現在乃至於未來，也就是過、未、現三世所生起的心色、惡法有清楚的覺知，到了這樣的進度，我們就能夠觀察自己過去生到底是怎麼樣子的生存狀態。不是所有的人過去都是人，有些是動物，經過很多的努力才能得到寶貴的人生。也不是所有的人都從動物道來，有些是從天界道來人間，有時是墮落、有時是歷練。總之，能夠在禪修中見到了過去生，再觀察未來我們所可能的發展，從此就能確立三世因果的正見。

　　因為清楚看到所有的身口意三業都會影響我們未來的業報，所以我們就不敢隨便說、不敢隨便做，不敢隨便想一些會讓我們墮落的身口意三業。這時清淨的戒德、清淨的言語、清淨的意念從內心升起、湧現，產生自然而然的鞭策力。當我們不再懷疑三世因果與業報的可敬畏，就可以保證俱足人身而長時間的修行。

　　在見身法與心法、見三世因果的基礎上，我們要進一步依次地觀察因緣、觀察因緣的生與滅，進一步體證「滅而不生」的緣起空性智慧。然後在這個基礎上，我們進一步地問自己：我們修行的歷程，是否就要在自己得利益、得解脫的成果中劃下句點，還是回觀芸芸苦難的眾生，願意迴入娑婆與所有的眾生同證解脫，這是菩薩道的歷程，雖然非常的漫長，但是非常的有意義。

　　所以，修行與佛法所開導的是有次第的、循序漸進的。然而，所有的成果都建築在現在的起步跟每一時、每一刻的不放逸當中，在我們未證聖果之前，就能夠得到很多的利益，修行的成果不是要到證果的時候才能享用。如我剛才所說的，在禪堂訓練心稍許的專注、稍許的覺知，在世間就已經成為能夠被人敬重、成為有福報的人。所以學佛修行的過程，不是苦修，是樂修；墮落才苦，精進不苦。請將這些信念，作為我們修行的勉勵與鞭策。

出堂的叮嚀

　　今天是阿含研習營最後一次的禪修。在《阿含經》中，佛陀所說的四念處——「觀身如身、觀受如受、觀心如心、觀法如法」，念住於身、受、心、法，對於初學者，我們從身開始修行。身是什麼？不是氣功、不是瑜珈、不是健身之術，而是透過對身的觀照與覺知，讓我們自己在身體不成為修道障礙的前提下，開發智慧。所以姿勢要正確，常常做伸展、做運動，要有乾淨的飲食、過規律的生活，這都只是修身的項目。

　　其實安般念也是觀身，那就是身的息、身中的呼吸，這是聲聞與菩薩道的共學。接著我們要用所修習的慈悲心，運用到日常生活中，當我們觸境逢緣、面對眾生，都能夠升起歡喜、祝願的心，沒有惡意、嫉妒、瞋惱，沒有傷害、沒有比較，在實際的日常生活中，要培養出大乘菩薩道基本的特德——慈悲心。

　　佛法中非常講究因緣，「千年修來共枕眠」，要修千年才能夠當家人、百年修來才能成為同學，所以今天我們能夠一起聞法、修行，彼此的因緣很深，乃至於過去生都做過家人，只是現在忘失了，所以好好的珍惜這份因緣。在未來的修道之路上，第一要記住：修行不苦。第二記住：修行不寂寞。所有的家人、所有的親人都在一起用功、一起修行，乃至當我們慈心能夠充滿，佛菩薩的光明也會在白天、夜裏、夢中光照我們。愈修，道友愈多，佛菩薩與護法龍天的護持也愈多，我們不會孤獨。起煩惱的人最孤獨，因為你計較，別人就跟你計較，然後分裂成一個一個互相計較的人。修行其實有很多同伴，所有的護法、菩薩、聖者都與我們同行，無論白天、晚上、乃至於在夢中，都是光明遍照。

　　最後祝願大家，福慧增長，六時吉祥。