唯識學在現實生活中的運用

——記2016年千佛塔寺佛學講座

釋耀行

　　廣東梅州千佛塔寺是筆者的出家祖庭，2016年9月奉恩師上明下慧尼和尚之口諭，筆者返寺為佛學院師生及常住僧眾，做為期九天（20至28日）的佛學專題講座。本期講座共有學員150多位，其中出家眾有85位。

　　授課之初，原本設定的聽眾是佛學院的學生，所以，筆者擬定的講題是「初期瑜伽行派的修行理論及實踐方向」。意在從思想史的角度探討唯識學派，溯源於根本佛教、部派佛教，乃至作為初期大乘佛教的兩大正軌，在怎樣的時代背景下，相當程度的整理了聲聞佛教與大乘佛教的基本教理、修行綱目與證果次第。

　　可是始料不及的是，授課前一天晚上，才得悉本次講座是面對大眾的講座，也就是聽眾中既有佛學院師生，也有常住師父，以及隨喜旁聽的諸位佛友。這就意味著要臨時改變一些講授的內容。怎樣在短短的九天時間（27堂課時），將唯識學這門義理艱澀的課程，講得令聽者有連續聽下去的興趣，乃至假以時日能夠繼續學習唯識的相關經論，這對筆者來說無疑是極大的考驗。好在講題定的是「修行理論及實踐方向」，反覆權衡後，筆者決定，在簡述唯識史的基礎上，廣說實踐部分，而這也是聽者最關注的。唯識學源於瑜伽師的禪觀實修，因此論述唯識要義時，不廢「解行」，時時注意該學派指向的修行意義，導正因觀念錯誤產生的修行偏差，就顯得尤其重要。

　　在課時的安排上，承襲佛教弘誓學院三年學修「阿含研習營」的經驗，上午由筆者授課，下午安排學員分組討論課程內容，晚上再帶領學員靜坐。全天的課程奠定於聞思修的基礎上，令學員一掃單一的被動聞法，身體力行的投入到「法」的實踐中。筆者也正因為在學院舉辦的「阿含研習營」深得其味，所以本次講座沿襲了這樣的方式。其實，這也是佛陀教導弟子修學佛法的重要方法論，從原初的「阿含」聖典，乃至唯識學派的根本論典《瑜伽師地論》，在在處處都貫穿著這樣的學修次第。例如：《瑜伽師地論》「本地分」就詳細羅列出「聞所成地」、「思所成地」、「修所成地」之三地，爾後才進一步教授「聲聞地」與「菩薩地」。換言之，無論是聲聞行人還是菩薩行人，起修都必須依循聞思修的次第。這對於那些視聞法為「說食數寶」者流，無疑是有警示意義的！

　　基於聽講的學員程度參差，所修學的法門也林林總總，有學密持咒的、念佛求生淨土的、學戒持律的、參禪打坐的等等。而筆者之意，亦不在課程結束後多出一個專修唯識宗的。所以，扣準佛教的根本思想「緣起」，立足於「法」的闡述，而不在一一的法門中去比較彼此的優劣，以此減低聞法者的宗派成見，回歸到法的認知和學習中。結果，這樣的教學方式還真是有用！千佛塔寺是一座傳統的寺院，目前有150多位比丘尼在此修行，寺院設有專門的念佛堂，讓那些專修淨土的行人在此一心念佛。開講的第二天，就有熟悉的出家師兄弟告訴筆者，連那些住在念佛堂的出家師父也到法堂來聽課了，真是稀有難得！

　　千佛塔寺地處粵東山區，素有僑鄉之譽，加之恩師上人胸襟開闊，所以會集了來自各省市的參學者，來寺弘法的法師也絡繹不絕。本次返寺院授課期間，恰遇師父上人因法務外出，雖然走之前仔細交代妥當，要求所有常住眾參加課程，但筆者畢竟離常住多年，除去當年熟悉的幾位師兄弟，後來者都完全生疏。加之唯識學歷來以艱澀著稱，所以，除去佛學院的學生，很多常住眾是以結緣的心情來參加課程的。但是隨著課程的深入，逐漸感受到唯識學並不都是在講那些她們聽不懂的名相，反而是與我們生活中的起心動念息息相關的，正是這樣的認知牽動了想要繼續聽下去的意願。上午第一節課時間，因為很多住眾還在出早坡，無法準時上課，因此敦請佛學院教務長與筆者商議，將第一堂的時間延後，這樣她們就不會漏聽了。據說以前這樣的連續講座，是需要僧值師父去巡寮的，以督促那些懈怠的人前往聞法，像這樣積極踴躍的爭取全程聽課，是很少見的。

　　然而這並非筆者講授之功力使然，正如印公導師在《成佛之道》之偈頌所言：「依法以攝僧，和樂淨為本」。僧伽依法共住，組建「六和敬」僧團，如果彼此之間不能「見和同解」（法味同受）、「戒和同行」（行為規範的一致）、「利和同均」（財利共用），那一群捨家共住的修道人，要靠什麼來維繫道場的清淨以「令正法久住」呢？所以，建立清淨道風的前提，就得有持續精進的學風，古之大德求法若渴，今之學人當效法先賢，好樂於法，以法為侶，方不失出家之本。

　　佛法的修持離不開身心的認知，五蘊中除了「色」蘊是關乎生理的部分，其餘四類，「受、想、行、識」，都是對於心理的詳盡分析。到了唯識學派就更加強調心的功能性，依《華嚴經》「三界虛妄，但是一心作」之經意，奠定其「三界唯心，萬法唯識」的教證。瑜伽師在禪觀的修學中，定中影像異於現實狀況的經驗，也奠定其「唯識無境」的思想。所以，相較於其他的學派，唯識學更加強調對於「心」的瞭解和駕馭。基於這樣的認知，結合學員出家者的身份，筆者將教學重點放在對於自我心識的了知，以及在現實生活中如何同情共感，協調與他者的互動，從而達到淨化身心、慈憫眾生的目的。

　　晚間的禪修，先帶領學員依安般念為所緣，修習奢摩他，培養專注的心念。爾後，以「界分別觀」來觀察揀別四大的一一相狀。學員雖然在短時間內因定力不足無法如實觀照，但透過這樣的學習過程，讓她們明白了一個原理，那就是：在禪修中出現的一些身體覺受，諸如熱、冷、酸、脹，以及身體不自主的搖動等現象，並非她們所自認的境界現前，其實那只是單純的四大運作在身體的呈現而已。

　　農曆八月，粵東地區仍然酷熱難耐，學員們雖然汗透衣襟，卻每天準時到法堂靜坐。正是因為觀念的導正，「疑蓋」消融，所以眾人能夠以更平穩的身心投入到觀察呼吸的正念中，自得清涼。

　　這期間有個小小的插曲，這次本打算帶著大家一起修修慈悲觀，但是由於課時的限定，無法圓滿。而大眾又念茲在茲，所以，筆者給學員佈置了一個課後作業，回去以後，找你平日最不想跟她說話的人，跟她主動問候，表達你的善意，用實際行動來實踐慈悲的意涵。

　　再來，下課時段，筆者見到道場中的出家眾，無論是作務中，還是迎面相遇，不知是拙於表達，還是不習慣與人互動，往往不是低頭匆匆走過，就是當對方是真空，熟視無睹。道場有接引眾生的義務，「令未生信者生信，已生信者得增長」。出家者效法佛陀，實踐慈悲平等的教義，可是當那些初到寺院的人所見到的出家者是完全不理人的，試問如何令她們對三寶生起敬信之心？而筆者也身體力行，每次與對面的人相遇時，無論對方是出家師父還是在家居士，都主動跟來者問候。經筆者提醒以後，後續幾天改觀很大，大家相遇時，都會善意的互動。所以，觀念很重要，學習善待他者，將他人的需要看得比自己重要，這本身就是「無我」的訓練。

　　最後一天兩堂課是問答時段，佛學院養正班、預科班、本科班以及旁聽的學員組長代表各組提出問題，由筆者統一回答。所提的問題，法義方面，大多是關涉如來藏的真常淨心與唯識學派虛妄雜染心的區隔，因為沒有大乘三系的基礎，所以感覺兩個學派的思想是有抵觸的。能夠思考到這個層面，也是難能可貴的，所謂學然後知不足，希望假以時日，這些學僧有因緣可以次第學習，深入法義，掃蕩迷思。

　　在此，至誠頂禮佛陀世尊！頂禮恩師上人上明下慧和尚尼！是您成就了學人僧伽之身，又慈悲促成了這次講座。頂禮上昭下慧法師！本次使用的教材，就是法師撰寫的《初期唯識思想》，法義熏習惠我良多。頂禮上性下廣法師！啟迪指導禪修，令學人三學增上，不偏不離。最後要感恩所有課程的籌備參與者，是您們的護持成就了這場法宴，若有生起點滴之善，在此迴向大眾，福慧圓滿！