博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典範——側寫帕奧禪師
釋昭慧
緬甸帕奧禪師（Pa Auk Sayadaw），現年七十五高齡。所授禪法，依據《清淨道論》中三學、七清淨及十六觀智之次第，強調禪修者應以「戒清淨」為定、慧二增上學之基礎。教導禪者依「安那般那念」（出入息觀）或「四界分別觀」入門，遍修奢摩他及各種入禪業處，得具四禪八定之後，再以「色、名」業處，「緣起」，「相、味、現起與足處」等階次，修習毘婆舍那。
由於帕奧禪法較諸餘家禪法，特顯其階次清晰，解行並重，因此深受國際佛教界之尊崇，習學帕奧禪法之國際人士，絡繹於途。
以上，是非常正式的帕奧禪師簡介版本。詳細內容將見於本（92）期弘誓雙月刊。
筆者至今猶未放下萬緣來習學帕奧禪法，不免被禪師視為「過動兒」，但也正因筆者目前尚保持這種「教外別傳」的身份，因此對帕奧禪師的介紹，也就不必局限在這麼正式的語彙之中，而可全然聚焦於與一代高僧互動間，所留下的個人印象——帕奧禪師博學、嚴謹、慈悲、自在的菩薩典範——並將這非常「人間佛教」（或非常「大乘」）式的印象，向讀者作一心得分享。
博學的三藏法師
在漢傳佛教界，一般對禪者的印象是「不重經教」。即使是南傳佛教中幾位知名的大德禪師，也罕見他們在傳授禪法以外，對經、律、論三藏深研講授，著書立說。但是帕奧禪師卻完全顛覆了這種傳統印象。他不但是一位禪境莫測高深的大禪師，而且是一位學識淵博的三藏法師，只要是巴利藏經，無論是經、律、論，還是三藏論疏，他都非常嫻熟，說法開示之時，旁徵博引，如數家珍，而且融會貫通，往往一針見血地提出關鍵性的修學要領，讓聞法者豁然開朗。
師於教學之餘，以八年時間，完成了五部共約四千餘頁之鉅著《趣向涅槃之道》（Nibbanagaminipatipada），惜乎這些著作以緬文書寫，能閱者鮮。尚幸部分內容已由禪師座下的華裔比丘、居士，發心譯為中文，在性廣法師的協助下，由淨心文教基金會印製，在台廣為流通。另有一小部分，亦已陸續譯為英文，這些書籍，不但是嘉惠禪者的禪觀修學寶典，連像筆者這樣專治經、律、論的學問僧，也都甚受啟發。
嚴以自律而寬以待人
有的禪者灑落自在，對於微細戒法較不重視，總覺得「大德不逾矩，小節出入可也」。然而帕奧禪師卻並非如此。他早年修頭陀行，至今仍然嚴守南傳佛教的所有戒規。例如：他過午不食，而且一定手授方食；到任何地方一定展具而坐；絕不持取金錢，也不過問金錢的用度；絕不與異性共住在同一屋頂之下（將「不與女人同室宿」戒，作最嚴格意義下的解釋）；……。
說實在話，在大廈如雲的現代都會區，「不與異性共住在同一屋頂之下」確乎有其困難，生病住院、外出住旅館等現實問題，有待解決，所以筆者個人對其百分之百可行性，至今依然打上問號；但是無論如何，禪師「寧嚴不寬」的自我要求，總是令人肅然起敬。
最難得的是：他雖然自律極嚴，對人卻非常寬厚。在言談之間，他從不鄙薄任何「捨小小戒」的佛教傳統。民國八十七（1998）年，筆者應禪師邀，與一群尼大姊至緬甸參加仰光帕奧禪修中心的落成典禮。飛機抵達仰光時已下午，到禪修中心拜見禪師時，已近黃昏。嚴持過午不食戒的帕奧禪師，竟然吩咐淨人帶領所有未持午的來賓，到仰光街上的素食館進用藥石。對不持午的人，禪師不但打自內心沒有任何歧視與不滿，反而貼心地為他們的飲食習慣多所設想，這是連在那些北傳「持律」者身上都非常罕見的，寬厚而慈愛的人格特質。
尊重北傳佛教傳統
前後舉辦了四屆帕奧禪修營，吾人最感念的，莫過於禪師對北傳佛教傳統的充分尊重。例如：主辦單位要求學員一律過堂用齋，唱念二時臨齋儀；大堂開示時，依漢傳佛教禮儀來迎請和尚；禪堂秩序的維持，鐘板揵椎的記號，大都依禪宗門庭的傳統。諸如此類，禪師都入境隨俗，隨遇而安。
不祇如此，禪師還能欣賞別人的長處，毫無一般標榜「持律」者的不近人情與「戒慢」之病。記得禪師第一次來台，見壹同寺的環境相當整潔，據說他回緬之後，在說法時對台灣寺院讚不絕口，連台灣寺院放置的垃圾桶非常乾淨，他都印象深刻而讚譽有加，並要求帕奧禪林住眾，爾後要勤於打掃環境，維護整潔。
禪師並不希望北傳比丘改變傳統，換著南傳袈裟。任何人以北傳比丘（尼）的身份來向禪師參學，他一樣悉心教導；無論是在緬甸還是在世界各地，他總是非常慈愛而平等地照顧著所有佛教傳統的禪修僧尼。
可惜帕奧道場的比丘四方雲來集，有的長老自身戒臘已有五、六十夏，依然因為敬愛禪師，而領眾過來參學。禪師充分尊重這些長老比丘，因此個人雖然平等對待北傳比丘，卻無法改變南傳佛教大傳統的現實狀況。也因此，北傳比丘在帕奧禪林，無法參加南傳比丘的誦戒、羯磨、安居，托缽也行在南傳比丘的後面。
形式上的不平等，當然會助長某些南傳比丘的驕慢心與愚癡念，因此部分南傳比丘（包括習學帕奧禪法的比丘在內），往往鄙薄北傳佛教，甚至根本就不將北傳比丘視作「比丘」，也不願與北傳比丘同一羯磨、同一布薩。他們只學習到了帕奧禪法的「技巧」，卻無法體證帕奧禪法的「無我」精髓，以及帕奧禪師所自然流露的偉大人格。
作為本（第五）屆帕奧禪修營開堂和尚的性廣法師，有感於帕奧禪師本人護念北傳比丘僧尼的心意，為了避免助長南傳比丘鄙薄北傳比丘的氣燄，雖然勉強挪出了「與異性不同屋頂」的僅有寮房，供南傳比丘居住，但是在聽經聞法或坐禪的場合，性廣法師堅持要求南傳比丘，要與北傳比丘依戒臘而坐，不得坐在所有北傳比丘之前。午齋時，看到男志工為南傳比丘跪地授食，性廣法師也立即上前制止，告訴這位志工：「在一旁坐著的北傳比丘過堂用齋，你們都沒有跪地供食，卻獨獨如此對待南傳比丘，這是不適當的。」
我們的平等考量，普及於七眾弟子。每屆帕奧禪修營，總有兩位禪師的傑出女弟子前來，分別擔任助理老師與禪師的翻譯。為了擔心有些驕矜的比丘尼學員，會依自己的「比丘尼」身份，凌駕在她們之上，所以性廣法師特別悉心保護她們，依「老師」之禮數，將她們照相或過堂的席次，排在學員的前面。小參之時，更是依「說法」的相關戒規，讓助理老師坐在高座，學員坐在下座。
第二屆禪修營在月眉山舉行時，有一驕矜於其「比丘尼」身份的學員，為此心裡老大不高興，竟然跑去向禪師哭訴，說她「被主辦單位要求，必須向十戒女跪拜」。禪師頗感訝異，只好向Dipankara法師詢問此事。筆者立即拜見禪師，並向他報告云：「從未有要求比丘尼跪拜南傳尼師的相關規定。但是我們是依戒律：『人在高座，己在下座，不得為說法。』因此以「法」為尊而排座次。」
爾後在第三屆禪修營時，筆者甚至在入營第一天，就告訴所有學員：主辦單位的理念，就是「四眾平等」。如果有任何學員認為，他（她）的身份比「法」的學習還要來得重要，那麼建議他（她）可以現在就考慮出堂。
諸如此類保護北傳比丘乃至南傳尼師的舉措，倘若沒有寬宏大度的帕奧禪師作為後盾，主辦單位是很難依「平等尊重、平等護念」的原則來做事的。
尊重女性的大德風範
帕奧禪師非常慈愛而平等地照顧著女眾（包括比丘尼與受十戒、八戒之南傳尼師等）。當然，在南傳佛教的大傳統下，他能為女眾所做的改變依然不多。記得第一年帕奧禪師蒞台之時，筆者有一次建議他：「禪師，您何不讓如此傑出的燃燈法師（Dipankara Sayaley）受比丘尼戒？這樣她就可以成為緬甸佛教的翁山蘇姬！」他竟然笑著回答：「妳回來，妳回緬甸來推動此事。」
由於南傳佛教依慣例，皆是比丘高坐而尼眾與居士跪坐其前。筆者雖然對這種慣例極度不以為然，但由於恭敬禪師的緣故，早年與禪師互動時，一定依南傳禮節，跪坐在禪師座前。讓筆者訝異的是，禪師有時與我們談話，竟然捨高座而不坐，與我們一同坐在地板上。有時與禪師出門參訪道場，筆者會淘氣地指著禪師旁邊的座椅請示禪師：「我可不可以坐下來？」他一定都說：「It’s OK！」
許多自命「持戒」的比丘（特別是南傳比丘），往往高高在上地接受女眾頂禮膜拜；甚至曾有比丘高坐上座，讓禪境高深的尼眾禪師，跪地向他們開示禪觀要領，完全違背了「人在高座，己在下座，不得為說法」的戒律。凡此種種行為，充滿著令人窒息的男性沙文氣息。久而久之，他們的自尊心也變得非常脆弱，很難對他人的「不夠禮敬」置之度外。筆者遇境逢緣，總是「故意」與他們平起平坐，好讓他們習慣「性別平等」這件事情。然而像帕奧禪師這樣，主動與吾人平起平坐的南傳大禪師，則過往實未之見。
前述1998年緬甸之行，筆者尚未到達毛淡棉的帕奧禪修中心，即聞一輕浮傲慢之台籍南傳比丘，說到在帕奧禪林之托缽，依慣例將由男眾（連同居士）先行，他要讓筆者知道「是誰比較大」。筆者聞言立即向禪師參他一本，說他的行徑「不像比丘而像皇帝」，並央請禪師修改托缽規制，讓男居士走在出家尼眾後面。禪師竟然微笑著慈允了筆者的冒昧建言，而且翌日回到帕奧時，親自坐鎮在排隊現場，調整了托缽隊伍的順序。1
曾見有某比丘，耽於女眾持守八敬法所帶來的男性利益，又無法自我證成八敬法的合理性，竟然高抬帕奧禪師名號，宣稱：「禪師與我都認為『八敬法是佛制』。」這與逼令印順導師表態聲稱「八敬法是佛制」，如出一轍，充分展現了男性沙文比丘，因理不直氣不壯而「無法斷奶」的幼稚與脆弱。
筆者認為，印順導師與帕奧禪師的處境都一樣，我們得設身處地為他們著想，他們犯得著為這種事而與周遭的眾多比丘翻臉嗎？然而只要想到：帕奧禪師明知筆者是公開「廢除八敬法」的「罪魁禍首」，卻依然不遠千里前來本院傳授禪法，讀者就可知道：他雖然不想在此事上與人呶呶論諍，卻用具體行動來表達自己對佛教女性處境的體諒與護念。
相對照於馬哈希禪法傳統的班迪達禪師，到台灣的比丘尼道場來舉辦禪修活動，竟然嚴格要求南傳比丘在前，漢傳比丘、男居士、比丘尼、女居士依續排列，並且聲稱「沒有所謂比丘尼這件事」。只要想到班迪達來到比丘尼道場的地界，還如此盛氣凌人地壓制主人的身份地位，吾人就對帕奧禪師所自然流露的平等盛德，深感彌足珍貴！
截至目前為止，所有其他南傳禪師來台宏法，都不若帕奧禪師的法緣來得如此殊勝。每屆為期兩個月的帕奧禪修營，雖只限定僧尼報名，依然人滿為患。筆者認為，這與帕奧禪師尊重各國佛教傳統及尊重女性的大德風範，應有極大關聯。特別是在以「性別正義」為普世價值的今日世界，或許只有帕奧禪師所傳授的南傳禪法，會帶給國際人士更大的信心與敬意。
與佛教弘誓學院的法緣
與禪師的法緣，應可溯自民國八十六（1997）年。當時性廣法師精勤禪修，卻出現了學習瓶頸，在台灣參訪了幾位可敬的大德，依舊沒有辦法突破瓶頸，因此她常生起「到南傳佛教國家參訪善知識」的念頭。正巧有一群台灣比丘、比丘尼，想要在該年暑期巡遊緬甸各禪修道場，他們邀性廣法師同行。行前，性廣法師將參訪之旅的導覽手冊拿給筆者看。筆者閱後，立即告知：
「從導覽手冊所敘述的各家禪法內容來看，應屬帕奧禪法最為高明，而且次第之清晰，尚屬前所未見。因此建議妳：兩個月暑期的時間有限，不必浪費時間周遊列國；到仰光之後，最好直奔帕奧禪林，定點安住以習學帕奧禪法。」
性廣法師果然依言，抵達仰光之後，先行離隊，獨自前往帕奧禪林，在禪師座下專心習學禪法。蒙禪師悉心教導，不但突破了瓶頸，而且禪觀成績突飛猛進。惜因其掛心校舍建築諸事，乃於暑期結束時，向禪師告假返台。禪師慈悲告知：「依妳進步的情形，只要再於此間用功三個月，當可修完全部課程。妳先不要回台灣！」但性廣法師依然選擇了歸途，直至新校舍竣工之後，才有了第二次的帕奧禪修之行。
性廣法師回到台灣的最大貢獻就是：第一、爾後兩年，學院分別與新竹壹同寺、月眉山靈泉禪寺合作，襄助禪師來台教授帕奧禪法；第三年（民國八十九年，2000），弘誓新校舍業已落成啟用，正巧提供了良好舒適的禪堂、寮房、齋堂與經行庭園給禪修學員使用。直至第四年，由傳道法師接辦禪修營，她才稍歇了一口氣。三年期間，她犧牲了自己精進禪修的良機，但是三年「帕奧禪修營」辦下來，竟也成就了四百多位僧眾的禪觀道業。
自民國八十七（1998）年起，帕奧禪師應壹同寺如琳法師與性廣法師之邀，至台灣弘傳帕奧禪法，此係禪師第一次出國弘法。自此連續四年，分別在壹同寺、月眉山、佛教弘誓學院與妙心寺舉行帕奧禪修營。由於報名人數極其踴躍，而舉辦禪修營的道場，禪堂與寮房有限（只能容納一百餘人），故凡禪師在台弘法，為期兩個月的禪修營，都限收僧尼為全程學員。
禪師早年行頭陀行，刻苦自持，再加上緬甸的醫療環境欠佳，因此健康狀況並不很好。據說他過去每年得兩、三次瘧疾，並且長期為心臟病及風濕所苦。民國八十九（2000）年8月3日，帕奧禪師全身疼痛不堪，應性廣法師之邀來台醫病，陪同者有宏因法師、Ashin Candimar兩位比丘及Dipankara、Sushila兩位尼法師。吾人送禪師進台大醫院住院。各科醫師多方會診之後，確定其最嚴重之疾病為心臟疾病、頸椎與腰椎椎間盤突出，鈉離子偏低、高血壓與多發性風濕性肌炎。台大醫院乃為禪師做心導管手術及種種治療。治療告一段落後，於10月2日，禪師方纔離台，啟程至新加坡療養。
出院之後，禪師並未以健康因素，而將國際弘法行程中輟。這些年來，他僕僕風塵於道途，在亞、歐、美、澳等各洲弘傳禪法，廣受國際佛教界之尊崇。為恐禪師體力不堪負荷，因此台灣的「帕奧禪修營」約有六年之中輟。但台灣佛子至緬甸修學帕奧禪法者，依然絡繹於途。
本（2008）年係禪師第五度蒞台弘法。本次學員約計百餘位僧尼，外國學員即有20位，分別來自新加坡、馬來西亞、印尼、韓國、美國、英國、香港。許多原本已至緬甸帕奧禪林修學的僧尼，聞禪師即將親臨台灣弘法，紛紛趕回台灣參加。原來禪師近年早已將帕奧禪林交付弟子運作，以專力於周遊列國弘傳禪法。參學眾在帕奧禪林，皆受學於禪師的弟子，反而無緣見到禪師，遑論受學於禪師本人。因此能親炙禪師座下學法，這是甚難希有的勝緣，他們當然不願錯過。
禪師的自在與嚴謹
本次禪修營期間，主辦單位訂於三月十六日舉行師生全體合影。由於事前幾天，筆者都在外弘法、開會，禪師乃數度向送食學生詢問：「昭慧是否會回來合照？」筆者聞言，乃如期趕回學院，以參與這一天的全體合照。
筆者深知：禪師是一個自在的人，對於照不照相從不介意。但他也是一位嚴謹而「做什麼就像什麼」的人，一旦要留下歷史影像，他也會希望相關人等都不缺席。這是一份他珍惜此一時空下，與我人之殊勝法緣的慈悲之情。
三月二十九日的法源講寺之行，禪師環繞著禪林走了一圈，看到約計百座的樹下禪座，詢問是否有蚊蟲侵擾禪者，真理法師回答：可用傘帳避蚊。問到禪師是否願意坐坐看，他老人家竟然應允。於是論玄師取出了傘帳與坐墊、圃團，掛起了傘帳，禪師就在傘帳中盤腿坐了起來。見此機會難得，學生紛紛照相、錄影。當其時，筆者見禪師坐在傘帳之中，只是慈藹而自在地看著她們，不以為忤。
回來之後，有一天在小參室，筆者詢問禪師：「要不要瀏覽這段時間為您所拍攝的相片？」他竟坦然回答：「不用了，我是很ugly（醜）的。」大家聞言不禁大笑。
即此一樁小事，已讓筆者深深感受到：禪師是一位得大自在的菩薩，對於自己在世間是否留下影像，留下的是什麼樣的影像，他統統了無罫礙。但為了慈念眾生，滿眾生願，他也恆順眾生，隨他們愛怎麼拍就怎麼拍。因此鏡頭瞬間捕捉到的禪師身影，絕對沒有一絲ugly，而是體證緣起法性後，神情眉宇間洋溢著謙卑與慈愛，舉手投足間散發出自在與天真，在平凡中自然偉大的一介高僧。
這讓筆者聯想到已於三年前圓寂的印順導師。導師同樣富有這種既嚴謹又自在的大德風範。嚴謹與自在，呈現在他生活與治學的每一面向。記得性廣法師為他老人家拍照時，只要說一聲「導師看這邊！」他不但立即依言看向「這邊」，而且還一定會綻放藹然微笑。因此性廣法師捕捉到了不少生動自然的歷史鏡頭。在導師深邃澄淨的眼眸之中，總是自然散發出慈憫眾生與洞達世事的智慧光芒。筆者在禪師的眼眸之中，也依稀看到了同樣深邃澄淨的智慧光芒。
禪師的故國之思
猶記得民國八十七（1998）年，至緬甸帕奧禪林參訪時，有一回度越森林，往新建的千人大禪堂參觀。適巧禪師在禪堂工地與緬甸比丘們交談。見到筆者，立即向這些緬甸比丘介紹筆者，並且特別強調：「她是緬甸人！（She is a Burmese.）」筆者有些訝異，卻也非常感動。
筆者父母都是緬甸華橋，於民國五十四（1965）年選擇投奔「自由祖國」，時筆者年方八歲。此一家庭背景，再加上爾後在台灣接受的黨國教育，讓筆者當然是毫不遲疑地「認同中國」，從未產生過對緬甸的國族情感，至多是微薄的童年記憶所產生的親切感。
早年還沒切割「中國認同」與「台灣認同」的政治困惑，但是在政治解嚴之後，國族認同漸漸成了台灣社會爭端的最大亂源，國族認同不但無法帶來平安，反倒充滿著鬥爭的張力。偏是因緣際會，讓筆者與許多獨派人士相交莫逆，鮮少與統派人士共處，因此筆者時有身在國族認同之「異鄉」的感覺。只要聽到有人要筆者表態是「中國人」還是「台灣人」時，立即全身肌肉為之緊繃。因為任何一種答案都將意謂著：你已與台灣社會大約三分之一的人民為敵；而雙重認同，又容易被視為潛在的「賣台分子」。
為了擺脫這些情感上的認同糾葛，筆者乃堅壁清野，依「緣起、護生、中道」的佛法見地，將所有國族認同，一概視同「大我之愛」（我所愛的一種），一方面超越自我的國族認同，另一方面本諸「自通之法」，對任何一種國族認同的人，都懷抱著同理心，聆聽他們的歷史情懷與經驗分享。這種「群而不黨」的處世態度，雖然在任一陣營的人看來，其「忠誠度」似乎都不夠窩心，但最起碼筆者毋須與人縮在同一陣營互相取暖；毋須擔憂某些政治見解不同時，會被同一陣營的人愛極生恨而視同「背叛」；也毋須在心靈中平添無數潛在敵人，因鬼影幢幢而自苦、自傷。
面對紛擾而熱切的認同，長期選擇性地身處「心靈異鄉」，不願被「同一陣營」溫情套牢的筆者，此刻遠在緬甸的「邦國異鄉」，聽到禪師的一句「She is a Burmese」，竟爾感動莫名！禪師的大慈悲心，觸動了筆者久已消逝的認同情懷。
爾後筆者仔細從旁觀察，發現到禪師固然平等而慈悲地對待任何人，但只要遇到在台居住的緬甸華僑，操持著流利的緬語與他交談，他總是自然流露出無可取代的親切感。想來這何嘗不是一種順乎因緣法則的國族情懷呢？看來只要去除了「大我」門檻，不依此作黨同伐異的政治精算，那麼，在無限深廣的大慈悲心中，無論是單一認同、雙重認同或多重認同，似乎都可了無罫礙！
本年三月十日上午，禪師在禪堂觀看晚間開示的投影內容。筆者向禪師說：去年九月緬甸的袈裟革命發生後，十月六日，學院師生頂著大颱風，冒險前往台北，在狂風驟雨中參與全球聲援緬甸民主的示威遊行。筆者並用逗笑的口吻告訴禪師：「我們舉手高喊：Free Burma, Free Aung San Suu Kyi。」袈裟革命期間，禪師適巧在國外弘法，因此相關新聞，他也是片段聽聞而來。他說：他不能確認比丘在那場鎮暴過程中死亡的真實數目。
這時，在禪堂架設好的單槍投影機適時派上了用場，性廣法師立即到二樓辦公室，將九月與十月間所有學院師生聲援緬甸民主的活動照片，以及筆者在中國時報所發表的〈袈裟革命下的無畏施〉一文，全數複製過來，一一播放給禪師看。禪師見吾人關懷緬甸的至情流露，在欣慰之餘，臉上還是掠過一抹淡淡的陰霾。
三月二十二日，總統大選當天，筆者向他請安之時，他詢問筆者「是否有前去投票？」筆者答言：「已經投票了。」他笑言：「希望有一天，我也可以前去投票。」筆者忽然意會到，這一個「票選總統」的動作，在吾人已是理所當然，但對專制政權底下的人民而言，卻是無比的珍貴！看來，倘若禪師具足了台灣公民的身份，他必當毫不遲疑地出門投下他的「神聖一票」的。
三月二十四日，總統大選結束第三天，中午向禪師供養飲食之時，禪師忽然詢問道：「大選結果如何？」筆者回答：「國民黨馬英九獲勝。」他既不知「國民黨」的內涵，也不知「馬英九」為何許人也，神情略顯困惑。他的助理陳思檳居士於是補充說明：「就是蔣介石政權。」他立刻恍然。看來領導抗日的蔣先生，雖然在台灣成為兩極對立的話題人物，但是在上一世代亞洲人民的心目中，還是有著難以抹滅的好印象與親切感。
筆者不禁想到印順導師在〈佛在人間〉一文，為世尊祖國滅亡的一段記事下的標題：「世尊的故國之思」。導師這麼說：
「釋尊雖然出家，他沒有忘卻國族，那一縷故國之思，依然是活躍著。釋尊怎樣在指導人間的佛弟子，應該怎樣關切他國家民族的自由獨立與生存。」
這位指導著無數學生，在高遠深邃禪境之中，觀照諸法實相，以印證四大皆空、蘊處無我的帕奧禪師，想必在內心深處，也躍動著一縷深切的故國之思，關切著他國家民族的自由獨立與生存吧！
九七、四、六 于尊悔樓
註釋
1 此一有趣之托缽經歷，筆者於〈教與女性——解構佛門男性沙文主義〉一文中，已作詳細敘述（收錄於拙著《律學今詮》之中）。本期將予摘錄，以饗讀者（本期本刊頁51～52）。
