平凡一百，終不在天上成佛

夏珍、高有智

　　佛學巨擘印順法師百歲圓寂，他畢生提倡的「人間佛教」理念不僅受到當代佛學界一致肯定，更深深影響台灣佛門，帶動佛教入世精神與社會實踐，影響所及包括慈善救助、社運與生態環保等領域。

　　印順法師弘法七十餘年，畢生提倡「人間佛教」理念，都說他師承太虛大師的「人生佛教」，不過，連太虛都認為，「人生」與「人間」二者仍有差異。前者輕鬼但仍重神，而印順則不談鬼也不談神。

　　他對正法的啟發甚至來自儒學大師梁漱溟，抗戰軍興，印順隨眾逃難到四川，聽聞梁師演講談佛，直斥當前佛教益眾生，無法解決現世問題，並主張論佛應著重：此時、此地、此人。當時他正讀著《增壹阿含經》：「諸佛都在人間，終不在天上成佛。」當下確立他一生佛理哲學的核心。由於阿含經屬小乘經典，或者也為此讓他早年研究著述，和當時大乘為主流的佛教界格格不入，輒起爭議。

正法啟發，來自儒學大師梁漱溟

　　印順導師講究佛學義理，為此博覽群經，還提出不少批判。比方他認為淨土宗只知念阿彌陀佛，不知義理；當年引來淨土宗信眾燒書抗議。他著書《佛學概論》，言及北拘盧（印度）是傳說中的樂土，因為一句「在山的那一邊」，竟被密告「為匪宣傳」，他被迫寫下類似悔過書之類的文件，數年後，他坦言，自己缺乏殉道的精神，「這是他出家以來最傷心、引以為最可恥的一頁。」
 

　　一九六九年，中央日報副刊曾經點燃一場《六祖壇經》作者爭議的大論戰，國學大師錢穆力主此經是六祖慧能所說；留日還俗的佛教學者楊鴻飛則引用胡適看法，衍伸指《六祖壇經》是慧能弟子神會所作。錢、楊兩人針鋒相對，之後也引起大批佛教學者加入戰局。

　　印順當時臥病在床，亦未參與論戰，之後卻多方收集資料，旁徵博引，以全新角度寫出一部禪學由印度式轉為中國式的研究專著《中國禪宗史》，日本大正大學還為此頒授博士學位。不過，獲頒學位的同時，正值台灣退出聯合國，以及台日斷交，國內反日情緒高漲，佛教界竟還掀起批判印順的聲音，認為傷害中華民國的國格，印順無端捲入一場莫名其妙的風波。

　　不過，這些爭議和風波，印順導師卻始終逆來順受，他總說因緣，種因得緣，有些苦是得吃的。人在世間是凡夫，但是，只要行十善「未度己先度人」，「凡夫也是菩薩」。同樣也讀金庸武俠小說的印順，有人問他最喜歡金庸筆下那一個人物？他笑說，「小龍女，因為她古怪，很可愛。」有人請益，如何將「最簡單的話」告訴他佛法是什麼？印順直接一句，「你已經說啦！」原來「複雜的東西簡單化就是佛法」，「單純就是美。」

未度自己先度人 凡夫也是菩薩

　　他是高僧，但他也是凡人！不念經懺、不處山林，為現世、為時人。他的思想，竟而影響當前台灣佛教的社會關懷志業，就連法鼓山聖嚴法師倡導的「人間淨土」及「心靈環保」也是出於人間佛教的啟發。

　    印順的眾多弟子輩中，包括慈濟功德會創辦人證嚴法師、社運健將昭慧法師與佛教環保先鋒傳道法師等人，都是弘揚印順思想的大將，各自在濟貧救助、生命關懷與生態環保等領域開創一片天。印順的佛學造詣受到兩岸佛學界的一致肯定，是唯一讓中共最高佛教領導人趙樸初甘心下跪頂禮的高僧。

　　「死亡，如一位不太熟識的朋友。他來了，當然不會歡迎，但也不用討厭。」印順導師認為作一日和尚，撞一日鐘，他只是一個平凡的和尚，不用留戀，也不必急求解脫。然而，這位自認平凡的和尚，卻為台灣佛教史留下不平凡的一頁。

（轉載自2005.06.12，中國時報）