弘誓雙月刊

《千載沉吟》在彼岸的迴響——來自中國大陸比丘的正義之聲

釋德超

編按：
自昭慧法師於2001年三月底提倡「廢除八敬法」之後，獲得教內教外之甚大迴響。吾人萬莫錯會此為「兩性戰爭」，事實上，只要是深切體會佛法之比丘，仍然多默默支持；但是願意站出來公開申援如星雲大師、傳道法師與文德法師者，即不多見，因為這要面對無比的壓力，必須具備強烈的道德勇氣。茲有來自中國大陸的德超法師，不但來函表達支持之意（已有一件來函刊於第62期本刊，第96頁），而且維護尼眾、力抗強權，其正義感與道德勇氣，令人欽佩無已！

茲徵得德超法師之同意，將其來函與來文刊登，以資證明：佛門性別平權運動，確乎不是「男人與女人的戰爭」，而是慈悲、智慧的兩性攜手合作，對抗不公不義、愚昧傲慢的一場「長期抗戰」。

一、敬致昭慧法師函

昭慧大士尊鑒：

首先至誠頂禮法師三拜！後學從不把你當一位比丘尼看待，你比無數的比丘偉大何止千萬倍，你完全有資格接受我這位後學比丘的頂禮！我不是偶像崇拜，而是你的所言所行（我經常上弘誓學院網站及必看每期的弘誓電子報，故知道你的所言所行），是一個真正的菩薩行者（也許你就是觀音菩薩的化身，故稱你為「大士」），是完全值得所有比丘學習和禮拜的，希望有一天後學能親自到弘誓學院頂禮法師並得到法師的教導。

　　法師，非常感謝您在萬忙之中，為我這個無名晚輩親自回郵，令後學非常感動！後學將盡形壽宣揚佛陀正法，及推動大陸比丘尼、比丘平等事業（臺灣因法師的不懈努力，已基本上達到比丘尼、比丘平等，但在大陸的情相況當不平等）。後學不希望得到法師什麼幫助，只要得到法師對我精神上的支持，那就非常感謝了！

　　法師，後學雖然是男性（也許前世說不定也是女性），但從小就有男女平等的意識，只是在理論上得到充分證實，是看了法師所著的《千載沉吟》一書，該書實在寫得太好了。現在後學必讀每期弘誓雙月刊（從網上讀）、弘誓電子報，尤其喜歡法師的文章，我都複製下來單獨裝在一個文件夾。後學不但對法師推動男女平等運動表示支持和敬佩，其他如護觀音運動、呼籲佛誕放假運動、反對某山頭長老妖言惑眾、支持某寺院比丘尼反對惡比丘侵犯她們等等，後學都非常敬仰。最為了不起的是法師對待政治立場，該讚歎的就讚歎，該批評的就批評，既不依附於政權或諂媚巴結政治人物，也不對政權敬而遠之或有隱遁山林的避世行為，法師把佛教的中道活學活用了。法師的立場很值得我們所有的出家人學習啊！

　　法師，後學在香港畢業後，本來可以在香港留下來，各種條件也比較優厚；也可選擇在沿海經濟好的道場；但想到雲南比較偏僻，經濟比較落後，佛學院畢業願意來雲南的很少，所以接受了雲南省宣威市佛教協會的邀請，來雲南做一點點弘法工作。來雲南已差不多半年，很多地方都走了一下，總體感覺迷信比其他省份嚴重，基本上所有寺院都有抽籤、卜卦等非佛教正信行為。比丘、比丘尼嚴重不平等，各級佛教協會極少有比丘尼擔任會長的，這一點整個大陸都是如此，因為大陸的佛學院大多強調比丘應該領導比丘尼，甚至有的尼眾佛學院自己還強調「八敬法」，認為自己是女身就是「業障重」，真是太可悲了。

　　有位比丘尼（中佛協的一位副秘書長，惟一能得到發言的女性）在一次中佛協開會發言時不但不爭取尼眾應有的權利；反而說比丘尼永遠都應該受比丘領導，永遠都應該向比丘學習。根據我到各地觀察（我到過整個大陸近三十個省市）我敢肯定地說，大陸百分之九十的比丘修行、道德都不如比丘尼，破大戒（主要是淫戒及貪汙寺院錢財）幾乎都是比丘幹的，很少聽說比丘尼破大戒的事。所以她說比丘尼永遠向比丘學習，真不知是真心話？還是為了討好那些有權勢的比丘，還是有其他目的？向比丘學習什麼呢？

　　如後學現在住的寺院（後學只負責教學工作，不願擔任寺院行政工作，希望這裏的比丘尼擔當），同時從中國佛學院（院址在北京）請來了一位比丘，自己德行甚少（連漢族僧人的三大準則僧裝、獨身、素食都不能守持），來就要當住持（因佛協的人支持他），不尊敬比丘尼（雲南省大多數寺院都是比丘、比丘尼共住，極少比丘尼能當住持的，其他省份的寺院很少有男女共住的），連比丘尼本身早就在這裏擔任的監院，他都要取消，說比丘尼掃掃地、看看殿堂、做做佛事就可以了，要用他找來的人，形成自己的勢力。

　　本來那位比丘尼都要放棄任監院了，因後學堅決支持比丘尼，並告訴她們男女平等的理論，還把法師著的《千載沉吟》給她們看，並告訴她擔任監院不是貪圖權利，而是維護寺院的正當權益，如用那個比丘指定的人任監院，對寺院肯定有危害，她才繼續擔任監院一職。後學在給居士講開示時，也告訴他們男女平等觀念，要他們平等對待比丘尼、比丘，經過幾個月的數次講解，已略有成效。後學將繼續努力維護這裏比丘尼應有的權利，決不讓那些貪得無厭的比丘得逞他們的私欲。

　　法師，到此為止，拉雜太遠，勞煩法師的眼睛了。在此請代我感謝把後學郵件轉給你的心淳法師等工作人員。她們都是後學學習的榜樣，弘誓學院所有的師生都是後學學習的榜樣。再一次衷心感謝法師對弘揚正法、護教等諸多貢獻，後學將以法師、弘誓學團及淨空老法師為榜樣，做一個合格的出家人，為弘揚正法、推動男女平等事業不懈努力！另外後學比較年輕（26歲），所學所知甚少，言語難免有不對之處，還請法師包涵、為後學指出來，請法師今後對後學多加教導，感激不盡！

恭祝

法安！

後學比丘：釋德超和南

2006年1月2日

二、望佛門早日實現男女平等

　　看了《弘誓》第六十二期林國良教授的「佛教內的男女平等問題」，給了我極大的震撼。是呀！我們作?一個二十一世紀的現代比丘，還應抱著二千五百年前的「佛門禮節——八敬法」不放嗎？我們是不是太落伍於時代了？我們比丘，尤其是年青一代的比丘應該深深的反思。

　　自佛教創立至今，女性為佛教所做的貢獻是數之不盡的，很多在家女信徒的虔誠遠遠超過男性（現在信佛教的信徒絕大多數也是女性），很多皇后、皇太后、公主信佛，從而影響皇帝及皇親國戚信佛，他們有力地推動了佛教發展。唐朝更有女皇武則天大力幫助佛教，清朝慈禧也曾下令保護佛教。至於出家的比丘尼則有唐代的智首法師，她隨鑑真法師東渡日本，協助鑑真法師弘揚佛法，使佛教在日本大放異彩，傳承至今；當代更有舉世聞名的證嚴法師，她所做的慈善事業普及全球，萬民受惠。

　　然而令人遺憾的是，佛門一部分比丘看不到女性對佛教做出的種種貢獻，反而對二千五百年前的「佛門禮節——八敬法」情有獨鍾，抱著不放，自己不放，也不准別人放，說什麼放棄八敬法的人是在「毀壞如來正法」。說此話的人真的想護持如來正法嗎？君不見佛門某些人做出的種種醜惡行為嗎？他們早就把戒律拋在一邊，為所欲為；為何不說他們毀壞如來正法呢？反而別人放棄一點「佛門禮節」就是毀壞如來正法，這是不是太厚此薄彼了？

　　從佛教「眾生皆有佛性」的思想來看，女性理應是應受尊重的眾生之一。女性的智慧、能力並不亞於男性，女性的熱心、慈心、誠心、勤奮等更超過男性，我們應擇其善者而從之，她們如大慈大悲的觀世音菩薩，以慈愛和美麗來度化眾生、莊嚴世間。這個世間本來就是男女各一半，文明社會中，有修養的男士都尊重女性，主動提倡男女平等。孟子曰：「仁者愛人，有禮者敬人；愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之。」因此我們比丘應提倡放棄八敬法，主動尊重比丘尼，我們才會真正得到女同胞的尊重。在西方社會都有女士優先的共識，難道我們佛教還要落於人後嗎？還不如人家以基督教為主的社會嗎？我們應奮起直追。

　　佛陀本為實事的需要而制戒攝僧，但佛滅後，經典的結集都由比丘完成，因此難免不會出現對女性甚至比丘尼不公的言論，如有的經典說什麼：「女人不能成佛」、「女人是汙穢的」、「女人經過的地方會山崩地裂、樹草都會枯死、江河也要斷流」，這些言論出於一切智的佛陀之口，實在讓人難以理解。女人不能成佛，為什麼她們生下的男人就能成佛呢？這不太奇怪了嗎？比如一棵樹掉下一粒種子，種子長大成樹後可以製成傢俱，而掉下種子的樹反而不能製成傢俱嗎？這說得過去嗎？硬要說女人不能成佛的話，那?男人同樣也不能成佛；男人能成佛，女人就同樣能成佛。女人是汙穢的，男人就不汙穢了嗎？哪個男人不是女人所生，生的人都汙穢，生下的人就清淨了嗎？就不汙穢了嗎？要麼就兩者都汙穢，要麼兩者都不汙穢；決不可能一個汙穢，一個不汙穢。至於說到女人經過的地方會山崩地裂、樹草都會枯死、江河也要斷流，不知誰編出來嚇人的鬼話，我絕不相信是佛說的，如那些所謂的考證者硬要說是佛說的，那是對佛教、對一切智的佛陀極大的污辱。

　　現在人類已進入二十一世紀，男女平等、兩性平權是時代主流，是人心所向、大勢所趨。儒家的男尊女卑、三從四德的思想已被時代拋棄，佛教對男尊女卑還要緊緊抓住不放嗎？毛澤東在上個世紀五十年代就講個一句話：「女人能頂半邊天」。在現今這個女權高張的時代裏，佛教不要把眼光放回到二千五百年前，佛教應走在時代的前端，按江澤民的話說叫「與時俱進」。

　　佛教天天都在喊人間佛教，人間佛教就應該和廣大群眾走在一起，和時代潮流走在一起。佛教不要再死守陳規落於時代之後，應引領時代潮流，永遠走在時代的前端，才不至於被人們說佛教是迷信的、落伍的、跟不上時代的。二千五百年前的佛陀，當時就走在了時代的前端，成了千古聖人。他首先打破四姓制度，宣揚眾生平等；他如是言也如是行，讓地位最低下的首陀羅也來出家，又是古印度第一個讓女性出家的聖者，這是何等的偉大、何等的超前。我們是佛弟子，應遵佛之所教，行佛之所行，才不愧為如來弟子，才是弘揚如來正法。我們四?弟子應為「佛門早日實現男女平等」而努力奮鬥！