在菁英與庶民間架接橋樑
昭慧法師（玄奘大學宗教與文化學系教授兼系主任）
玄奘大師（六○○∼六六四）是一位偉大的佛學家、佛典翻譯家，也是一位卓越的旅行家與民間外交家。
他甘冒九死一生，千艱萬苦，西行十九年，奔走五萬餘里，遊歷一一八國，廣學諸說而卓有所成，是譽滿五印的無敵法將。回國之後，他全心投入譯經事業，闡述「成唯識」義，並且啟迪了漢地甚感陌生的佛教邏輯學、文法學與知識論。他所攜回的龐大佛典，經十九年的努力，譯出七十五部，一三三五卷，居歷代譯經數量與品質之冠。四大譯經家的其餘三位（鳩摩羅什、真諦與不空）譯經總數不及其半。
此外，由玄奘大師口述，辯機法師筆受的《大唐西域記》十二卷，是他西行十九年間的遊歷見聞錄，其中包括了新疆至南印度一百四十餘邦國的風土人情，這部書為印度提供了大量珍貴的史料。
可以說，他在各方面的輝煌成就，不祇成為漢傳佛教的光榮，也在國際佛教傳播史與中、印文化交流史上，享有歷久不衰的榮耀。這樣特殊而重要的歷史地位，使得「玄奘大師」相關紀傳、專書著作與研究論文非常豐富，此從海峽兩岸「玄奘學」相關專書與論文目錄，已可窺知。
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即使文本史料與研究成果業已如此豐沛，然而心海法師的《大唐玄奘》（含紙本與電影），依然開創出前所未有的貢獻與價值。
首先，心海法師幾番形單影隻，挺進沙漠大戈壁，進入恐攻組織活躍地區，配合史傳文本，實地考察玄奘大師所走過的絲綢之路，並以無比虔敬而潔淨的宗教心靈，揣摩傳記人物的內心世界與現實處境。
其次，他以「十年磨一劍」的強烈意志與高度毅力，克服無以計數的艱鉅挑戰，終於獲致國家等級的高度重視，讓兩千餘萬美元（新台幣七億餘元）的龐大資金到位，電影開拍的眾緣成就，從而完成了佛教主題的電影鉅作──《大唐玄奘》。
如此大手筆、大規模的電影製作，就「佛教主題」而言尚屬「空前」，不敢論斷其是否「絕後」，但在可預見的未來，很難出現資金與團隊規模可以超越它的佛教主題電影。即此一點，心海法師的《大唐玄奘》電影，以及構作電影腳本的基石──《大唐玄奘》專書，就已具足前所未有的著作貢獻與傳播價值。
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自古「高處不勝寒」，知識金字塔頂端的學術菁英，或是意境高遠的修道僧侶，與普羅大眾的生活空間雖然近在咫尺，內心世界卻往往遠在天邊。他們宛若兩條「無從接軌的平行線」。但就社會結構的垂直供需或橫向結構而言，兩者之間還是必須要有溝通渠道。
然而，這依然是「不對等」的溝通渠道――學術菁英倘要揣摩「民間疾苦」，只要上山下鄉以參與觀察，用心貼近普羅大眾的生活脈動，就可運用其「話語表達」的優勢，展現亮麗的學研成果。反之，即便在知識普及、宗教昌盛的當代社會，普羅大眾想要邁入學術菁英的專業殿堂，或是冥契高僧大德的心靈意境，依然顯得吃力許多，必須仰賴「菁英端」的垂手接引。
在學術方面，必須藉助菁英啟蒙，將高難度且高密度的專業知識或宗教哲思，轉化為淺顯易解的科普知識或趣味譬喻。在人物方面，必須藉助菁英妙筆，將平鋪直敘而詞語嚴謹的史傳，改寫成情節曲折且張力十足的動人故事。
玄奘大師一人而兼「學術菁英」與「高僧大德」兩種角色。他在學術高端的鉅大成就，無論是唯識學、文法學、邏輯學還是知識論，連一般佛弟子都難以通達，更遑論庶民階層。而且，連將它轉化為庶民階層所能理解的常識語言，也都顯得十分困難。
反倒是他「寧可西行一步死，不願東歸半步生」的悲壯願行，西行途中的種種驚險與離奇遭遇，本身就有高度的劇情張力，只要改寫得宜，確實容易觸動人心。亦即：突出玄奘大師「為法忘軀」的崇高形象，成為民眾心目中的「高僧典範」。
此從《三國演義》之歷久不衰，可見一斑。羅貫中依於官方版的斷代史《三國誌》，轉化成民間版的章回小說《三國演義》――後者較諸前者，更能觸動廣大庶民階層的心靈。於是，「下江東舌戰群儒」、「羽扇綸巾談笑間，強虜灰飛煙滅」的諸葛孔明，以及「千里走單騎、過五關斬六將、華容道上捉放曹」的關雲長，就這樣在三國諸多重要歷史人物之中脫穎而出，清新而鮮活地映入民眾腦海，成為「忠臣良相」的典範人物。
相較之下，「唐僧取經」――吳承恩的《西遊記》，民間雖然家喻戶曉，然而這部亦莊亦諧，附麗穿鑿的章回小說，卻意外地塑造出了深獲民眾喜愛的第一主角「猿猴行者孫悟空」。孫悟空的英雄角色，某種程度受到印度史詩《羅摩衍那》中，神猴哈奴曼（Hanuman）故事的影響；而無論是哈奴曼還是孫悟空，無疑都是「純屬虛構」卻又深獲民眾喜愛的典範人物。
反倒是原屬「第一主角」的歷史人物唐玄奘，經過「從《西域記》到《西遊記》」的戲劇性轉化，雖然沒有被民眾遺忘，卻在民眾心目中，成了一個輕信蜚言以責備忠良，迂腐昏庸而是非不分的平庸人物。也就是說，透過《西遊記》的廣大流傳，使得玄奘大師在民間，不但未能矗立（宛如諸葛孔明或關雲長般的）鉅大身影，反倒平添若干負面的滑稽印象。
即此而言，如何將「學者」兼「高僧」的玄奘大師，從學術金字塔與三寶殿的雲端請下民間，在庶民階層重構「真實圖像」？這將是較諸「玄奘學研究」更為艱鉅的工程。
首先，要讓故事貼近史實，這才符合紀傳寫作的誠信原則，但這樣一來，將比「天馬行空以馳逞想像」的《西遊記》，來得更為困難。倘若純屬文字描述的紙本章回小說，作者容或可於書房內獨力完成。一旦以「實事求是」的學術規格來自我要求，這時作者即便擁有一座圖書館的參考書籍，可能都還嫌不足。
其次，要將知識菁英介紹到庶民社會，既不能自鳴清高，又不能媚俗走樣。也就是說，明明是曲高和寡的「陽春白雪」，卻要演繹成庶民青睞的「下里巴人」。這就不能不在玄奘大師西行史事之中，加入若干「可獲致庶民青睞」的元素。然則其分寸當如何拿捏？如何恰如其分地面對歷史事實、佛教尺度與社會觀感？這可說是極大的心智挑戰。他宛如走鋼索一般地，在菁英與庶民的兩條平行線間，架接著「為唐僧翻案」的橋樑，雖不能徹底翻轉《西遊記》所帶來的影響力，但至少透過大漠飛沙的壯闊影像，強化了視聽群眾的心理震撼，再加入鉅星黃曉明在青年族群間的品牌效應，以及胡人少女、奴隸重生這類「非關唐僧」的元素，雖然這些元素的植入，難免帶來一些「對應史實」的心理衝擊，但是倘若這些元素能夠達到吸睛效果，總也好過孫悟空、豬八戒與盤絲洞妖精對唐僧形象的衝擊吧！
至少《大唐玄奘》電影，業已獲得多種國際獎項，且曾代表中國角逐第89屆奧斯卡最佳外語片評選。凡此種種，已是「唐僧取經」刻板印象在民間的一大突破。
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心海法師發願開拍「唐僧取經」的歷史電影，花了十年漫長歲月以進行籌備，個中飽嘗無與倫比的艱辛困頓，終於感動各方鼎力支持，以一年多的拍片時間，完成了這部跨中、印以投入數千人力，耗資兩千萬美金的電影鉅作。劇組的大隊人馬，循著玄奘西行的足跡，到西域戈壁灘、阿富汗、巴基斯坦與印度各處拍片，將各地區不同風格的河流、寺院、宮殿，全部攝入其中。演員往往冒著炎炎夏日，穿著厚厚衣裳，拍攝過程十分煎熬。
最令筆者感到震撼的是，心海法師有一回將下榻處選在毗鄰白沙瓦市警察局的旅館，原以為警察局比較安全，卻未料到當晚警察局竟然受到恐攻，立時成為斷瓦殘垣。有一回，他竟落到基地組織手裡，未料竟獲神學士暗助，在汽車行李廂最下面蜷伏，躲避政府軍與遊擊隊崗哨，沿著河谷裡的顛簸道路，歷時十小時，疾駛七十五公里，最後平安抵達巴米揚。還有一回，法師所乘汽車竟然翻覆山坡，四人安然爬出車外，毫髮無傷。當他平靜地談述這些「生死一線間」的奇蹟時，筆者宛若看到「當代玄奘」穿越時空，回到一千三百年前，冥應高僧心靈，重溫驚險情境。
台灣雖未爭取到《大唐玄奘》電影排上院線，但是佛教團體紛紛播放碟片，並請心海法師蒞臨演講。特別是，中華佛寺協會大力支持，將於七月下旬在北、中、南、東舉行八場大型的電影公益放映會，這對台灣佛友與視聽群眾，真是大好消息！
爰是，作為「玄奘學」之研究者與講述者，謹書此表達對作者「弘揚玄奘精神」之無任欽敬與感恩之情！
2017.6.26，於佛教弘誓學院景英樓
