八十年遊心法海，千百秋光照人間
悼念印順大師

楊曾文（中國社會科學院世界宗教研究所教授）

        2005年6月4日上午，一代高僧、佛學大師印順法師在臺灣花蓮慈濟醫院圓寂了，離開了他生活了一百年的人間。消息傳來，筆者十分悲痛，周圍的朋友知此消息也感到悲痛。近年來隨著海峽兩岸人間佛教思想的盛行，知道大師的人越來越多，提到人間佛教必然想到大師，想起大師也必然想到人間佛教，而且在兩岸的佛教院校，大師的《印度佛教思想史》、《佛法概論》、《成佛之道》、《中國禪宗史》等等著作，似乎已經成為年輕學子的必讀之書，大師的名字在佛教界乃至佛學界幾乎無人不知，受到普遍的尊敬。

1986年大師寫了《遊心法海六十年》的文章，回顧了自己從接觸佛法以來60年走過的曲折而不平凡的人生道路，讀來令人感動。他說自己十三歲高等小學畢業後因家庭經濟困難失學，從此進入自修的道路，二十歲開始閱讀佛書，二十五歲出家，「出家以來，在『修行』、『學問』、『修福』??三類出家人中，我是著重在『學問』，也就是重在『聞思』，從經律論中去探究佛法。」從大師一生走過的道路來看，雖然也從事弘法、教育等活動，然而為之付出心血最多的是佛學研究，所取得的成就也最大。

印順大師從開始發表佛教著述到1994年基本封筆為止的60多年期間，出版的著述有41部，並且編輯《太虛大師全書》、《雜阿含經論會編》等4部。這些成果，無論對中國佛教界還是學術界都?生了極為深遠的影響。

據筆者的考察，大師的佛教研究成果可歸納如下幾點[1]：

一、通過對浩繁的漢譯佛典進行深入細緻的研究，對印度佛教從原始佛教到部派佛教，然後發展到大乘佛教的歷史過程做出清晰的論述，所撰《印度佛教聖典之集成》、《印度佛教思想史》、《印度之佛教》、《初期大乘佛教之起源與開展》等著作是這方面的代表著作。

大師根據自己長年的研究，相繼提出印度佛教史的分期說並加以比較說明。最初在《印度之佛教》（1942年）中提出五期說：（一）聲聞為本之解脫同歸；（二）菩薩傾向之聲聞分流；（三）菩薩為本之大小兼暢；（四）傾向如來之菩薩分流；（五）如來為本之梵佛一體。在《說一切有部為主的論書與論師之研究·序》（1964年）中提出三期說：佛法，大乘佛法，秘密大乘佛法；而在最早的《法海探珍》（1941年）中，曾將大乘佛法分為三系：性空唯名、虛妄唯識、真常唯心三系，也稱三論。

大師在1989年撰寫的《契理契機之人間佛教》論文中將上述各種分期的說法加以綜合，指出三期說中的「佛法」相當於五期說中的前二期；「大乘佛法」相當於五期說中的第三、四期；「秘密大乘佛法」即五期說中第五期。他又將大乘佛法分為前期與後期；前期是「性空唯名論」，後期分為「虛妄唯識論」和「真常唯心論」，並用表作了說明。

大師最讚賞和提倡的「佛法」是原始佛教、部派佛教中富有淳樸的現實人間性的佛法，認為大乘佛法前期的「性空唯名論」，乃至「虛妄唯識論」，在思想上是承繼「佛法」的緣起法而來，仍保持了「佛法」的特色，對它們在理論上的發展表示肯定，而在對「真常唯心論」中的「菩薩行」、佛性論等表示肯定的同時，而反對其中的「天（神）化」傾向；對「秘密大乘佛法」??「如來為本之梵（或天）佛一體」的佛法中存在更多的「鬼神化」的因素進行分析，要人們慎重對待，不宜提倡。（《印度之佛教·自序》）

大師的《印度之佛教》，1942年寫于四川合江法王學院，當時正是中國抗日處在最困難的時候。他在〈自序〉中曾嚴肅地指出：

　　中國佛教為「圓融」、「方便」、「真常」、「唯心」、「他力」、「頓證」之所困，已奄奄無生氣；「神秘」、「欲樂」之說，自西而東，又日有泛濫之勢。乃綜合所知，編《印度之佛教》為諸生講之。

只要是對中國佛教有基本常識的人，都可以從中看出他這段話的深刻含義。大師傾心研究印度佛教，再三對印度佛教作歷史分期並詳細對比各個時期佛法的特色，注重考察它們是否有失佛法之「真」，對現實人間態度，是為他繼承並發展太虛大師的「人生佛教」，提出系統的「人間佛教」理論在思想上進行準備的。

二、印順大師對中國佛教界的最大貢獻是提出系統的人間佛教的理論，並且在不同場合加以提倡。他在1984年寫的《遊心法海六十年》的書中，對此有帶有總結性的說明：

大乘佛法，我以性空為主，兼攝唯識與真常。在精神上、行為上，倡導青年佛教與人間佛教。……

虛大師說「人生佛教」，是針對重鬼重死的中國佛教。我以印度佛教的天（神）化，情勢非常嚴重，也嚴重影響到中國佛教，所以我不說「人生」而說「人間」。希望中國佛教，能脫落神化，回到現實人間。我講人間佛教……

大師介紹自己有關著作有：《青年的佛教與佛教的青年》、《人間佛教緒言》、《從依機設教來說明人間佛教》、《人性》、《人間佛教要略》。在1989年又寫了《契理契機之人間佛教》，針對後期大乘中的將菩薩天神化的弊端，特別提倡「修學人間佛教——人菩薩行，以三心（按：大乘菩提心、大悲心、空性見）為根本」，在現實人間弘揚佛法，利樂眾生，造福社會。

三、重視對被中國佛教諸宗判為「小乘」的長期受到冷落的《阿含經》的研究和闡揚。特別看重《雜阿含經》，比之為「四悉檀」中的「第一義悉檀」，另三部相當於其他三悉檀。在所著《佛法概論·自序》中說，《阿含經》所闡明的「緣起中道，是佛法究竟的唯一正見，所以《阿含經》是三乘共依的聖典」。為此他特別撰文對《雜阿含經》作了詳細介紹，並將全經與《瑜伽師地論·攝事分》的解釋《阿含經》的部分作了分類彙編，編為《雜阿含經會編》三冊。他在〈自序〉中說：「佛法是簡要的，平實中正的，以修行為主，依世間而覺悟世間，實現出世的理想──涅槃。在流傳世間的佛教聖典中，這是教法的根源，後來的部派分化，甚至大乘「中觀」與「瑜伽」的深義，都可以從本經而發見其淵源。這應該是每一位修學佛法者所應該閱讀探究的聖典。」由此引發和推動了佛教界、學術界對早期佛教以及南傳佛教研究的興趣。

四、大師注重「從現實世間的一定時空中，去理解佛法的根源與流變」，因此重視對佛教史地的考察和研究。除寫《印度之佛教》之外，還與妙欽編寫《中國佛教史略》及《漢明帝與四十二章經》、《玄奘大師年代之推定》等論文。他參照大量文獻，編出《太虛大師年譜》。1971年將自己研究早期禪宗史的成果整理成書《中國禪宗史》，特別注重考察禪的中國化問題，認為老莊思想與重三論空論的牛頭宗的彙入南宗，在禪實現中國化中具有重要意義。日本大正大學以此書授予他文學博士的學位。

五、大師認為中觀理論是「大小共貫」，「真俗無礙」的，很重視對中觀學說的研究，在介紹中觀著作和詮釋中觀思想方面做出很大貢獻，所著《中觀論頌講記》、《中觀今論》為人們瞭解中觀思想提供極大的方便。此外他在多年的講經說法過程中，撰述了很多適應一般信眾閱讀的佛教著作，例如《藥師經講記》、《往生淨土論講記》、《寶積經講記》、《學佛三要》等。還寫了《成佛之道》，以其準確透徹解釋和獨特的論述，受到廣大讀者的歡迎。

六、大師重視培養佛教人才，經常給身邊弟子講授佛學。建立福嚴精舍後，便辦起佛學進修班，後成立福嚴佛學院，招生培育後進佛教人才。他對教育有一系列的見解，在《佛教與教育》（在《妙雲集》下編之一《佛在人間》）和《論僧才之培養》、《福嚴閒話》（在《妙雲集》下編之八《教制教典與教學》）等論文中都論述了自己對佛教教育的看法。

現在，印順大師地離我們而去了，然而他的豐碩的佛學著作、他結合時代和佛教發展趨勢闡釋的人間佛教思想，將永遠留在人間，將為推進佛教適應時代進步和發展，為培養一代又一代的佛教人才，不斷發揮積極的作用。

印順大師遊心法海八十年，在中國佛教文化發展史上留下光輝的篇章，他的道德風範、人格的魅力和卓越的智慧，必將光照千秋。

2005年6月9日於北京

[1] 筆者2002年上半年在臺灣法鼓山中華佛學研究所講學，期間應慈光寺惠空法師之約寫《時代召喚：培養多方面優秀的佛教人才－－兼論印順法師人生道路的啟示》，然而據說因為約稿未齊尚未發表。筆者在寫悼念印順大師文章之際，決定摘引其中部分結論以與朋友們一起回顧和展示大師的業績，緬懷大師的為人。