慧思「法華三昧」之「大乘頓覺法門」研究（下）

性廣法師

四、慧思「法華三昧」思想──以《法華安樂行義》為主

（一）「法華三昧」原初內容

做為眾多大乘三昧法門之一的「法華三昧」，典出於《法華經》，然並無特別說明具體的修行方法；而在鳩摩羅什所譯之《思維略要法》一書中，曾略說此「法華三昧觀法」。 所說內容是引導初學藉由持誦《法華經》文句而體解經義，並且透過淨心攝念，以得三昧力現前；文中並以感召「普賢菩薩乘六牙白象，現身前來護持」之勝相現前，做為修行此三昧成就的印證。

依於大乘三昧法門的原始立義，是菩薩行者投入一種法門，並得一種法門的「三昧」──純熟此法，定心成就；因眾生無邊，故法門無量。依於此義以論「法華三昧」之修行，筆者認為，應是藉由持誦《法華經》經文以增長信心，開發義解的方法。

此一論斷，亦可證諸慧思所說。如云：「復次有相行。此是〈普賢勸發品〉中，誦法華經散心精進。知是等人不修禪定，不入三昧。若坐若立若行，一心專念法華文字，精進不臥，如救頭然，是名文字有相行。此行者不顧身命，若行成就，即見普賢金剛色身，乘六牙象王住其人前。」 慧思據《法華經》〈普賢勸發品〉中所說內容，提出持誦經文的「文字有相」之修行方法；這不是攝念專一，修習禪定以得三昧，而是以心口憶持念誦經文為修行的方法。此一散心位上持誦經句的修行方法，是以得到普賢菩薩現前的勝相，做為修行成就的判準；也就是依於信願行門而修，以感召勝相做為修行成就的大乘三昧法門。

（二）慧思「法華三昧」思想

相對於《法華經》中對於「法華三昧」的略提名目，與《思維略要法》之簡述「法華三昧觀法」，慧思在《法華安樂行義》中對於「法華三昧」修行方法的闡述，則完整演繹了大乘菩薩所應具足修學的道品與學行；也為後來智顗完具天台圓教之根本行法──「法華三昧」，奠定了學理基礎與主要內容。

其重點及所含寓意，以下分別說明：

1、利根所修：捨「次第方便」修「不次第法」

慧思強調《法華經》所說，此乃「大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道」之法門，故勸發勤學「法華三昧」。此法門不似「二乘聲聞及鈍根菩薩，方便道中，次第修學。」而是演繹「正直捨方便，但說無上道」經文之義，故學行法華之利根菩薩的修行方法，是：「正直捨方便，不修次第行，若證法華三昧，眾果悉具足。」 而且在過程中，「亦不斷煩惱，若證法華經，畢竟成佛道。」

佛教傳統的修行，講求循序漸進，次第增上，善巧引導眾生依序學法，從初淺以至於高深，次第斷除種種粗細無明，以登至圓滿解脫之境；此一原則，無論在聲聞法，還是菩薩道，都是如此。如《雜阿含經》云：

如佛世尊，次第說法：說布施、持戒、生天功德。愛、欲、味、患，煩惱清淨，出要、遠離，諸清淨分。

解脫道中，佛陀先開示喜捨財貨、淨身口意以感召天福之人天善法，在此基礎上，進修徹知染著五欲過患的危險與過失，並指引遠離塵患，淨除煩惱的清淨道法。
在菩薩行中，則說：

「世尊！何因緣故，宣說六種波羅蜜多，如是次第？」

佛告觀自在菩薩曰：「善男子！能為後後，引發依故，謂諸菩薩，若於身財，無所顧悋，便能受持清淨禁戒；為護禁戒，便修忍辱；修忍辱已，能發精進；發精進已，能辦靜慮；具靜慮已，便能獲得出世間慧。是故我說波羅蜜多，如是次第。」

經文中闡述菩薩依次進修六波羅蜜的原則，是具足前一波羅蜜，為發起後一波羅蜜的有力因依，也就是從布施開始，修於捨心，進以修持淨戒；為護戒德，須能忍辱；以忍辱法，生精進力；依於勤行不懈，修持禪定，以正定力，開發真慧，如此次第生起六波羅蜜菩薩道品。

除了指出次第學法的重要，並且強調不重次第修行的過失，如云：

行者能如佛所說，次第修行，無不得報；如病人隨良醫教，將和治法，病無不差。若不隨佛教，不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良也！

經中以遵照良醫方法以有效治病之例，喻說次第修行之益。並提醒若有不隨佛法教，不次第修行，將有修道無成之弊；而此一過失，並非道法的本身，而是因為壞亂法次所導致的惡果。

依於佛法修行必需循序漸進，依次而學的原則，則慧思所說此一「不次第行」的「法華三昧」法門，又當如何理解？筆者認為，可以從「根性分別」來加以討論。原來，此一法門是「利根菩薩」所修，並非聲聞與大乘鈍根人所能預聞。以下分析之：

慧思指出：

從一地至一地者，是二乘聲聞及鈍根菩薩，方便道中次第修學。不從一地至一地者，是利根菩薩，正直捨方便，不修次第行；若證法華三昧，眾果悉具足。

引文中所說：「方便道」中的「方便」，又作善巧、權變，意為巧妙地因應、施設與安排。佛教經論中常用此一概念，意涵有多種，在教法施設中的「方便道」，是指因應眾生各種不同根性，故有各類教化方法之善權安立。對於因聲聞行人與鈍根菩薩所施設的「方便道」教法，慧思援引「正直捨方便」經文，提倡「利根」之「法華菩薩」，「不修次第行」，待得「法華三昧」成就，則「眾果悉具足」。

亦即，慧思依因應學人鈍、利根性之不同，分有「次第行」與「不次第行」，前者是二乘聲聞與鈍根菩薩所修，於此是依於道品，次第修學昇進。後者之「不次第行」是善德深厚，根性猛利之「利根菩薩」，乃捨去為權巧接引鈍根之方便教法，而直接「修法華行，不行二乘路」，逕取於真實，「畢竟成佛道」。

2、智覺為首：從有相法到無相行

慧思指出，《法華經》之「法華三昧」，為《普賢勸發品》中所說之「有相行」。其方法並不專修禪定，亦不得等持──三昧力，而是於或行或住中，精勤勇猛，專心受持法華經文；並且以得見普賢菩薩乘六牙象王立於其前之勝相，做為修法成就的判準。在此基礎上，得眼根清淨，見十方諸佛，並依次入於三種陀羅尼， 具足菩薩一切種慧，得佛眼清淨。此法門或一生得，至遲則極三生而入。以其依於經典文字，故稱「（文字）有相行」。

慧思另外提出「法華三昧」的「無相行」修法，題為「安樂行」。此中：「安」是於一切法中，心意穩固不動搖；「樂」是歷一切順逆境皆能安忍，而不為五蘊苦樂覺受所侵擾；「行」是自利利他之行。並指出「安樂行」即是「無相行」，此乃「三昧」法之真義，因其能於「一切法中，心相寂滅，畢竟不生也。」

此「法華三昧」無相行，並分有四種安樂行法， 此四法的核心，圍繞在成就生忍、法忍與無生法忍等三忍之修行。「忍」有忍耐、安忍與忍（認）可之意，是對於外在好壞環境，身心強弱狀況與甚深法義，無論順逆境界，苦樂覺受，學法遲速，皆能平心悅意，安住受持，行止得宜，並能入於甚深中道智慧，於諸神通聖境，心住不動。

須特別指出的是，有關於慈悲忍辱之義，慧思認為：菩薩秉於慈心，謙行軟語，護念眾生，都無打罵之行；然為調伏剛惡眾生，或以粗言責罵，乃為令彼慚愧得發善心故，亦為成就忍德。故特別說明：

諸菩薩但觀眾生有利益處，即使調伏，為護大乘正法故，不必一切慈言軟語。……不得專執世俗忍，……將護惡人，不能治罰，令其長惡，惱亂善人，敗壞正法。

在此菩薩忍辱地中，於法無所行，而觀五蘊、十八界、十二因緣等諸法如實相，皆真如本性，無本末生滅，無煩惱解脫……。

從大乘三昧修法的特性以觀，「法華三昧」之「有相行」，是依於信願行而修的法門，其成就之時程，雖云或一生得具，至遲三生，然以得見普賢菩薩勝相做為入此三昧前方便的印證，其判準門檻亦為不低。此一內容應是《法華經》之「法華三昧」的原初義。至於「無相行」，則以深觀諸法實相，無所住而能發一切神通，這是以智覺行而修之三昧法門。

此一以智覺為主的法門，是利根人所修；利根行者因善德深廣，資糧厚植，其修「有相行」，則能感得勝相現前，其修「無相行」，則慧眼無礙，觸處皆得。

3、三昧成就：以一三昧通達無量三昧

依大乘三昧法門之利生本義，其法門之所以有無量數，是因應眾生無邊與煩惱無盡，故有利生之無量三昧的演化。然而慧思於此「法華三昧無相行」中，則以觀諸法實相所生之力用，總攝所有道品德目，以入於此三昧之中。如云：

菩薩住此無名三昧，雖無所住而能發一切神通，不假方便，是名菩薩摩訶薩行處。

此一思想，亦有經典之依據，如《摩訶般若波羅蜜經》中云：

一切法中得無礙智見，即得無量三昧門現在前。

亦即，若能有空性平等之中道實智，廣觀諸法無礙，則能善入諸境，而得無量三昧現前。

又如《華嚴經》中云：

捨一切欲，離生喜樂清淨次第，入於正受而無所染；燒滅煩惱，生無量定具大神通；次第超越，入於無量諸三昧門，於一三昧門入無量三昧，悉知一切三昧境界，漸具諸佛智慧之地；是名清淨禪波羅蜜。

大乘禪波羅蜜境界，是以無執之平等捨心，以一三昧門為基，待得修行成就，自然能以同等之三昧力，而善入於無量數之三昧法門。

筆者認為，從利生法門的學習來說，定慧力羸弱之初學者，入門之時當需全心投入，以求一門精純熟練；而待此法成就時，即能以此三昧力而暢達旁通諸門。故「於一三昧門入無量三昧」之經文本意，應是從學人長養定力之角度，而言以成就一（三昧）力而通達入於諸多三昧法，亦即：「事緣不同而三昧力等同」之義。然而若從具體內容以觀，則利生方法與項目實有多樣，不能以一法而代替所有；比如成就精神上的法布施，並不等同於完成了物質上的財布施；嫻熟某一語文而得其「三昧」；亦不能在毫無學習的情況下，就能通達另一種語言。故所謂「於一三昧門入無量三昧」，其意應是：修一事緣而得三昧，則運用此三昧力再旁通它法，將能快速旁通。

筆者認為，慧思應是注意到了大乘經中所說：「以一三昧力入於諸多三昧，而非以一事緣等同於無量法緣」之理，故云「安樂行義者，眾多非一。」

4、證量判準：得「六根清淨」為成就

慧思指出「法華三昧」是「利根菩薩」所修，並根據《法華經》義，提出「六根清淨」做為修行「法華三昧」成就的判準。如云：

誦持法華經，散心精進，……不修禪定，不入三昧，……或一生修行得具足，或二生得，極大遲者，三生即得。

六種相者，即是六根。有人求道，受持法華，讀誦修行，觀法性空，知十八界，無所有性，得深禪定，具足四種妙安樂行，得六神通，父母所生清淨常眼。……故名眼種相妙；耳、鼻、舌、身、意，亦復如是。

首先，修行此一殊勝法門，以持誦《法華經》文為主，不專修禪定，亦不入於三昧，而是在散心中持續精進；在時間上，速則一生，至遲三生，即得具足。再者，行者誦持法華，讀誦勤修；並能徹觀法性空寂，知六根、六境與六識等十八界法，一切緣生、無自性；以其為宿植善德之利根行者，故雖「不修禪定，不入三昧」，然亦能於智覺空觀之慧力中，並有甚深禪定力生起，能具足四種法華無相安樂行法，得六神通。此一段文，對照慧思一生行道經歷，亦頗有夫子自道之況味。

此中，所謂「父母所生常眼（等六根）」，據《法華經》義中說，如云：

若善男子、善女人，受持是法華經，若讀、若誦、若解說、若書寫，是人當得八百眼功德……父母所生清淨肉眼，見於三千大千世界內外所有山林河海，下至阿鼻地獄，上至有頂，亦見其中一切眾生，及業因緣、果報生處，悉見悉知。……以是清淨耳，聞三千大千世界，下至阿鼻地獄，上至有頂，其中內外種種語言音聲。……以是清淨鼻根，聞於三千大千世界上下內外種種諸香。……又聞諸天身香，……及餘天等男女身香，皆悉遙聞。如是展轉乃至梵世，上至有頂諸天身香，亦皆聞之，并聞諸天所燒之香。及聲聞香、辟支佛香、菩薩香、諸佛身香，亦皆遙聞，知其所在。……得千二百舌功德。若好、若醜，若美、不美，及諸苦澁物，在其舌根，皆變成上味，如天甘露，無不美者。若以舌根於大眾中有所演說，出深妙聲，能入其心，皆令歡喜快樂。……得八百身功德。得清淨身、如淨琉璃，眾生喜見。其身淨故，三千大千世界眾生，生時、死時，上下、好醜，生善處、惡處，悉於中現。……得千二百意功德。以是清淨意根，乃至聞一偈一句，通達無量無邊之義，解是義已，能演說一句一偈……，諸所說法，隨其義趣，皆與實相，不相違背。若說俗間經書、治世語言、資生業等，皆順正法。三千大千世界六趣眾生，心之所行、心所動作、心所戲論，皆悉知之。……是人有所思惟、籌量、言說，皆是佛法，無不真實，亦是先佛經中所說。

所謂「六根清淨」，其內容是：一、得清淨眼根時，下至地獄，上至色究竟天三千大千世界之河海山林，其中所有眾生之行業因緣，果報生處，皆能得見；二、得清淨耳根時，能聽聞三千大千世界中種種語言音聲；三、得清淨鼻根時，能嗅聞三千世界種種香氣；四、得清淨舌根時，種種諸苦澀物，入其舌根，皆成上味，並能善演妙法音聲，令大眾歡喜；五、得清淨身根時，身如淨琉璃，眾生歡喜見之，……；六、得清淨意根時，從聞一偈，乃至百千萬句法音，皆與實相不相違背，所有思惟言說，皆契真實，無不入法。必需特別指出的是，此洞徹幽微，鑒照十方的感知覺觀能力，並非藉由禪定之力，而是秉此「父母所生」之清淨六根，而於見聞覺知中，自然徹知三千世界諸相與眾生種種業報因緣。

以上所說，乃單純分析慧思禪師之修行證量，而天台圓教之證果品秩，則待智顗提出「六即佛位」理論，才告完成。智顗所列圓教五十二階位修道品秩，其果位名號雖與通、別教所說者相同，然其名雖同而其境有別。據智顗所判，慧思所證之「六根清淨位」，等同藏、通教之佛位，別教之聖位菩薩，故云位列「相似」於無上莊嚴佛果之位也。

五、結論

（一）慧思以修道成就，印證己身言教

以慧思一生修證之經歷與所得，對照其修行思想，則內容若合符節；如僧傳中載慧思與智顗言：「吾既身證，不勞致疑」。再檢視《法華安樂行義》所云：「《法華經》者，大乘頓覺，無師自悟，疾成佛道，一切世間難信法門。凡是一切新學菩薩，欲求大乘……，須持戒、忍辱、精進，勤修禪定，專心勤學『法華三昧』。」對照慧思一生行道歷程，則戒行清淨（僧傳言其：「奉持守素，梵行清慎」 ），修忍辱行（如數遇惡眾毒害，而能平心安忍），精進不懈（一生修道度眾，稍無懈怠），修學禪定，深入三昧，通達三乘諸多禪境；一生勤誦法華，唱講般若，演繹大乘圓頓義理與止觀行法；得證「六根清淨」，入鐵輪位。

由此可知，佛教義理與一般哲學的不同之處，在於其思想論述多立足於功夫實踐之所得，其後乃發而為言教者；縱觀慧思禪師一生之學行與著述，亦為最佳之例證與典範。

（二）慧思所說「大乘頓覺」法門修行要件與成就證量

修學慧思所說「大乘頓覺」法門之「法華三昧」，其所具備之要件與內容為：

1、此乃大乘利根行人所修，非聲聞與鈍根菩薩所能企及。

從實際應用以觀，則所產生之問題是：後世學人如何判定一己根性，以為選擇法門之依據？如果說聲聞解脫道是發出離心，大乘菩薩道是發菩提心，可從其發心動機與內容來加以斷定；則同是發大乘心者，又如何正確判定其鈍根、利根？就修行後之成果，用以判斷根性之方法，並無益於事前之斷定，也無法避免因錯誤評量根性，修錯法門，而導致有鈍根行者，因錯修「不次第行，破戒亂心，故無所得，非法不良！」之可能！

此一問題，後來智顗在其《圓頓止觀》中提出解決方法，也就是提出圓教「方便法門」，為鈍根者說「五悔方便」，依於念佛之清淨信願起修；更以「廿五方便」助成禪定力道，以潔淨三業，為進道資糧。而這所有的準備，當然以「十乘觀法」中的「觀不思議境」為圓教「觀心法門」的正修方便，以此大開圓解，入於圓佛果位。

2、以清淨信願修「有相行」，持誦《法華經》；更需以智覺觀十八界、一切法空，精勤向道，耐怨安忍，以修「無相行」之四安樂行義。

3、成就甚深禪定力道，以入於「法華三昧」，能自然開發旁通聲聞諸禪定境。相對於慧思本人之禪境高深，慧思曾評其高弟智顗云：「此吾之義兒，恨其定力少耳」 筆者曾據此推斷，此一考語，亦是後來智顗大師勤修禪定，並撰著《釋禪波羅蜜次第法門》的原由之一。

4、以「六根清淨」為成就「法華三昧」之證量。

衡量慧思與智顗之根性與修道成就，則知二位大德，皆為利根菩薩，且同入此六根清淨聖量。其中：慧思自述得六根清淨，入鐵輪位；而智顗雖自謙位居五品弟子，然以其生前行誼與入寂瑞相， 知彼亦同得此一成就。

（三）總結

在佛教的修行系統中，淨除煩惱業習，並體悟諸法實相的修行過程，是循序漸進的；而證入淨妙圓滿佛果的瞬間、當下，則是即時、頓現的不可思議境界。「成佛」與「覺悟」，做為不經努力，漫無經心的意外成果，在「因果法則」的佛法正見中，是絕無可能，須要丟棄的邪思；所有聖者「頓悟」的故事，都例示著世人：在覺證之前，已然經歷了長久精勤修行的積功累德。如果了知「頓覺」之說，是對登入聖境時，不與前同，迥脫塵俗的一種境界上的表述，而不把它誤解為是「不經努力」或「無須修因」就可以獲得成果的特異法門；則在論究通往聖境的修行過程中，強調或區分法門的「頓」與「漸」，是沒有任何實用意義的。這在思禪師自述前時三生出家行道，此世苦心孤詣以深修禪法，用以為說法利生資糧的表述中，得到了最佳的印證。

再者，「頓覺」也並不表示其所獲得的修證體驗是不依經教，隨意的，自由心證的。「法華三昧」做為「一切世間難信」的「大乘頓覺」法門，思禪師將它的禪悟境界，嚴謹地對照傳統禪修法門的修行系統知識，尤其是《阿含經》以來聲聞經教的各類禪法；並融入自己對大乘法義全面而獨到的體會，使「法華三昧」成為深具特色而又能溝通二乘禪境義解的大乘三昧法門。

最後，對於勾勒禪法的修行步驟與次第，分類禪修所緣與解析定慧特性等，屬於禪修知見的探討與學習；某些標榜「頓覺」的法門，不是將之視為葛藤、糟粕，就是譏此為「拾人牙慧」的無益之舉而將之忽略或拋棄。然而慧思禪師則在深悟禪法有得中，以其高邁幽遂之禪境證量，分別利鈍根人之門徑，而以「諸法無諍」之原則，對舉次、不次第，也就是漸修與頓覺二門，在禪修所緣與證量上的互轉、印證，以及「禪定」做為一切慧悟基礎的重要性。慧思在此一面向的討論，則以《諸法無諍三昧法門》一書為代表，限於篇幅，本文只能略述「以一三昧通無量三昧門」之意涵，至於其中禪修所緣轉向的問題，將另外撰文討論。

天台宗做為中國佛教首創宗門，思禪師所有努力與成果，無論是圓教義理的涵攝該備，止觀實修法門的系統知識與智思推理的討論工具，都為後來智顗大師建構天台圓教止觀，做了重要的學理與實修的奠基工作。

參考書目（略）