《燃燈引路——禪七開示錄》自序
釋性廣
佛法是智慧的宗教，故講禪修、論實證，應以正見為先導，而以般若空慧的體證為完成。理想的禪觀教學，應該涵蓋三個層面：一是整體的學理建構，二是明確的修持方法，三是對境的當機應用。第一項的學理部份，是禪觀知見的確立，故重視的是禪法系統的分判與定慧二學的釐清；第二項的實修部份，提出具體可行的修行法門，強調的是技巧施設與進修步驟的明確；第三項的應用部份，則是護助行人對境逢緣以作有效歷練，講究的是善巧擇法的當機運用。
二○○一年，筆者寫作《人間佛教禪法及其當代實踐——印順導師禪學思想研究》，確定貫攝五乘，不廢聲聞，以趨向菩提的大乘禪學——人間佛教的禪學理論。二○○六年，結集《禪觀修持與人間關懷》一書，對禪修之相關論題，做思想溯源、文獻回顧與學理分析等進一步的探討與研究。
在建構學理與論義禪法的同時，雖已忙於博士班的沉重課業，但仍不敢荒廢實修，故每年定期舉辦禪七並領眾共修，期能教觀等持、解行並重。本書所錄開示文稿，即是二○○六年暑期，筆者於佛教弘誓學院主持禪七的開示內容。這一系列的禪七開示，並不是隨機散說，而是有層級、有次第的解行導引。大體而言，筆者是以「依正見以啟淨行」為原則，並將開示內容規劃出三個面向：一、基本法義講解：闡述戒、定、慧三學與三十七道品的意義，及其在實修中的應用；二、禪法實修教學：教導安般念、四界分別觀與慈心禪等重要行門之特性與修行要領；三、止觀知見辨正：分析定、慧二學的特性，揀別錯誤的修行心態等；並藉由禪修所緣轉向的教學法，引領學人分辨「緣念眾生」之大乘不共禪觀要義，以體會菩薩悲心、願行的特德。除此之外，筆者亦依學員實修之身心狀況，與小參時學員所提出的疑難，做些具體的修行建議與重點提醒。
筆者於一九九七年依止緬甸帕奧禪師習禪，自此對於禪觀修學的內涵，有了更具體而清楚的認識。禪師教授之禪法，依循《清淨道論》，對於戒、定、慧三學所涵蓋之七清淨、十六觀智，學程次第清晰，進境歷程明確，值得吾人親近與習學。本次禪修之說法內容與禪觀所緣之教學，以共三乘之聲聞止觀為主，以大乘悲心與菩薩淨行為輔。在基礎禪學部份，許多修行方法的講解，大都得自帕奧禪師的引領與啟發。
筆者主要弘揚印順導師的人間佛教思想，之所以自學並講授帕奧禪法，主要是因導師的禪學思想中，有三項重點與帕奧禪法相應。一、聲聞禪法共貫三乘，是聲聞與菩薩行人都應該修學的禪觀基礎，它不祇是自利解脫的法門。二、溯源根本，淳樸的佛陀教法，原是依身、受、心、法作為念處，次第昇進而離繫解脫。相較於以修心為主的中、後期印度大乘與中國禪法，有顯著的不同；如《成佛之道》中云：「惑業由分別，分別由於心，心復依於身，是故先觀身。」這對於偏依修心而落入唯心、玄想的弊病，有切要的對治意涵。三、最重要的原因是，發大乘菩提心的人間佛教行者，承荷如來家業，在入世利生的悲願大行中，更需要有止觀力道的扶持。如導師云：「依住堪能性，能成所作事」，行菩薩道時，若能透過禪修以培育定、慧之力，則在入世涉俗，為眾生服務之時，將能以強大的堪忍性與任持力，助成菩提願行。
所以在禪修法門的擇取中，筆者教導三乘共學的基礎禪法，期能引領學人奠定紮實的止觀基礎，以「自淨其意」的定、慧修行，作為廣大菩提願行之先導，而其中又有兼攝人天、聲聞根性學人之寓意存焉。
過往有熱心學員曾將筆者的禪修開示記錄成文，然而口語自有其情境脈絡，化約成文字之後，筆者發現有些當時自覺講得不錯的許多段落，讀來冗長雜遝，囉嗦得令人吃驚。一些講記初稿，幾年前也曾勉強修改幾篇在《弘誓雙月刊》上發表，然而刪修過程大費周張；雖然讀者一再希望持續，個人因為事忙，後來也就中斷了。本次講稿的成書，要感謝李素卿同學，她發心將九天的說法內容逐字記錄，耐心整理。語言講說，容易雜遝支離，而音聲轉瞬?緲消逝，幸得素卿居士之勤勇耐煩與慧心巧思，理順文脈，安立段落，巧下標題，讓筆者在修訂時省卻許多時間，這份無私付出與辛勤為法的熱忱，令人由衷讚歎！
本份講記曾在《弘誓雙月刊》第八十五期開始連載，今逢第七屆「人間佛教．薪火相傳」學術會議，昭慧業師再次邀集悟殷法師與筆者，三人分別將近期研究成果結集成書，用「以法供養」的方式，作為導師圓寂三周年的殷重紀念。為此筆者將上述禪七開示錄重作修訂，並添補了一篇開示錄，那是同年在六龜大行寺舉辦第二期禪七時的出堂開示。該篇講記由李淑方居士記錄，陳悅萱居士整理。
除了筆錄、整理者外，本書之成，有勞明一法師美編，傳法、耀行、心皓、道蔚法師與德發、德風、林璧珠等居士之排版與校對；感謝他們的熱誠與付出，才能以本書的完善面貌供養讀者。
法不孤起，仗境方生。教授禪法與編纂新書，曾得到眾多學友的護持與義助，筆者恆常感念在心。在以法結緣，善友共事的過程之中，個人倘有微薄淨行，點滴善語，悉皆回向先母慧英比丘尼及惠助筆者的師友同事，祝願他們福慧增長，共證菩提，並祝願：
眾生苦難早日蠲除，正法光明常照世間！
九十七年五月十七日，于法印樓
