《印順《中國禪宗史》之考察──兼與胡適及日本學者相關研究的比較》序文
 

自序　／邱敏捷（台南大學國語文學系教授兼系主任）

　　印順的人格與著述一直都是我行事的指引、思想的津梁。他的佛教思想論著，輕描淡寫中總不時體現出他對佛教義理的透徹的剖析工夫，與由此散發出來的濃郁的宗教情懷。我閱讀他的著作愈深愈能認識到他那自然流露的「無我」之人格風範。  

回顧1980年起，我開始接觸印順成名作《妙雲集》，仰慕之心油然而生。後來研讀他的《中國禪宗史》，由衷愛好。1998年12月，我完成《印順佛教思想研究》論著，並獲得國立中山大學文學博士學位。然而，有關印順《中國禪宗史》之精華內容及其與日本學者的關係，是我當時能力所未能探討的部分，至於該書「有無抄襲」的問題，則一直耿耿於懷。

印順《中國禪宗史》所彰顯的精勤和綜合力，已為同樣具備這兩種學術研究特質的日本學者所肯定，而他的堅實卓越與深思密惟，也貫串於全書，而體現於文阡字陌間，相信讀者都有同感。印順該書持論精湛、博觀悟達、滌舊立新，除多與東瀛學者的研究相互呼應處外，創獲處也獨多。可以說，該書是回應胡適與相關日本學者研究成果的一本著作；說它是近現代有關禪宗史研究的「經典之作」，應不為過。唯站在學術立場，對於相關的疑慮總要一一去釐清，於是本書透過四方面來考察：（一）從達摩禪到慧能禪的演變；（二）牛頭宗的法脈與歷史影響；（三）《壇經》的作者與版本；（四）曹溪禪的開展與合流。冀望對於印順《中國禪宗史》與胡適及日本學者同類著作之間的關連，及引用問題，能盡探幽掘微之功，以補學界迄今未有專題探討的疏失。

本書係筆者民國95年度國科會補助專題研究計畫：《印順《中國禪宗史》之考察——兼與胡適及日本學者相關研究的比較》（NSC95–2411–H–024–002）之研究成果，旨在發揚印順《中國禪宗史》一書中「初期中國禪宗思想發展史」的精華，並將其主要觀點與胡適及日本學者相關的研究成果進行對勘、比較。希望整理出他們之間在處理同一思想史課題上如何承先啟後、互激相盪，各有發皇的歷史經驗；同時澄清所謂「引用問題」，釋除不必要的誤解或「莫須有」的罪名；初期禪宗史跡與禪學思想的勾稽和呈顯，自然也是本書冀以達成的目的。

本書的研撰，歷時三載，多數篇章的「初稿」業經發表於各學術期刊：第二章〈從達摩禪到慧能禪的演變〉，刊於《玄奘佛學研究》第5期（民國95年7月）；第三章〈牛頭宗的法脈與歷史影響〉，載於《北台通識學報》第2期（民國95年3月）；第四章〈《壇經》的作者與版本〉，已發表在玄奘大學主辦「第六屆印順導師思想之理論與實踐學術會議」（民國95年5月）；第五章〈曹溪禪的開展與合流〉，發表於《南大學報》第40卷第1期（民國95年10月）。我在研寫過程中，得到台南妙心寺住持傳道法師、高雄師範大學張光甫教授、台灣大學林義正教授，以及各學術刊物匿名審查教授的寶貴意見，依觀法師對日文譯文部分提出指正，使本書得以更加明確、完整，在此一併致上最大的敬意與謝忱。

　　2007年2月

再版序　／邱敏捷（台南大學國語文學系教授兼系主任）

 

　　戰後，大陸學者與高僧紛紛來臺，臺灣佛教學術研究起了質與量的變化，特別是在禪學研究上，尤其顯著。1949年6月，胡適與鈴木大拙二人在美國夏威夷大學召開的「第二屆東西哲學家會議」中諍辯禪學，可說是這一學術風潮的起軔點。

基本上，胡適出發於科學的見地和研究才能，是著重於考證方法的史學家。他陸續發表了數篇具有突破性意義的初期禪宗史研究論文，在中日兩國間引起不少回應。鈴木大拙則是承繼中日臨濟禪衣缽而自成一家──所謂「鈴木禪（學）」的「世界禪者」。胡氏傾心禪宗信史的重建，鈴木氏則偏向禪學體驗的傳播，所重不同，但影響皆大。戰後臺灣對於胡適與鈴木大拙禪學研究的回應，主要代表為印順導師1971年（時年六十六歲）付梓的《中國禪宗史》等著作。

    本書《印順《中國禪宗史》之考察——兼與胡適及日本學者相關研究的比較》的初版，2007年2月由台北法界出版社印行。這本「再版」之架構、內容，與「初版」並沒有兩樣，僅增補、訂正了若干文字。

　　付梓再版本書，是近日應昭慧法師之邀，參加2009年5月30–31日，由「玄奘大學宗教學系」、「財團法人弘誓文教基金會」主辦，假玄奘大學舉行的「第八屆印順導師思想的理論與實踐學術研討會」，以本書作為「新書發表」之一。由於先前僅影印出版二十多本，不敷研討會之用，我的皈依師——臺南妙心寺住持傳道法師與「中華佛教百科文獻基金會」執行祕書呂姝貞小姐應允由妙心出版社發行「再版」，以享心嚮印順導師行誼與思想的廣大信眾，本再版書於焉出版、面世。

感謝道師父撥空賜序，增添卷香；再版之印製過程中，承黃瑞銘先生重新排版、圓智法師協助校對、伍麗滿小姐行政襄佐、謝杏熏小姐聯絡相關事宜，以及「中華佛教百科文獻基金會」其他工作伙伴的協助，在此一併向他們致上誠摯的敬意與謝忱。

　　
2009年2月

道  序　／傳道法師（台南妙心寺住持、中華佛教百科文獻基金會董事長）

　　印順導師是近現代臺灣佛教史上極重要的高僧大德，著作等身；其中，尤以《中國禪宗史》一書，得到日本學界的推崇，並因此獲得日本大正大學博士學位的殊榮。

中國佛教由於受到禪與淨土思想偏頗發展的影響，「向來走極端，認為看經論不如實行，因此摔了經論，冥索暗求，走向盲修瞎練的黑漆洞去。」（印順導師：《教制教典與教學》，頁167）這種捨棄經論法義的探究，而專重信仰實踐的傾向，一方面使主智的佛法真義，逐漸隱晦而失去其振聾發聵的功能；一方面又導致佛教行人對於自己體驗的內容，過度自信與誇大。悲夫！其結果，就是將大智佛陀所體證的真理淺化、俗化，甚至扭曲了！

及至現代，中國佛教又因日本佛教重於學術研究的影響，而吹起了研究風，遺憾的是，此風對於佛教界而言，不過是從一個極端到另外一個極端。專重學術研究，說食數寶，同樣無益於身心的淨化與解脫，甚且有棄宏觀佛法大旨而引向瑣碎枝末的危險性！

導師曾自述其學思歷程，說他自「出家以來，多少感覺到，現實佛教界的問題，根本是思想問題。」所以他「願意多多理解教理，對佛教思想起一點澄清作用。」（《華雨集》第五冊〈遊心法海六十年〉，頁7～8）綜觀導師一生所努力的，所著述的七百餘萬言，也的確是在對流傳二千多年的佛教思想，作釐清、判攝與正本清源的工作。只是導師的目標、動機與方法，不同於一般佛教學者的為學術而研究，甚或為餬口、為名聞利養而研究；而是真正為了信仰實踐，為了涅槃寂靜的終極目標而研究。

這種一貫的研究立場，同樣的表現在這本《中國禪宗史》中，因此在禪者傳承與禪法演變的研究中，導師得出如下的結論：「會昌以下的中國禪宗，是達摩禪的中國化，主要是老莊化，玄學化。……曹溪禪融攝了牛頭，也就融攝老莊而成為──絕對訶毀（分別）知識，不用造作，也就是專重自利，輕視利他事行的中國禪宗。」（〈自序〉，頁8、10）從思想到行為，由思想而影響行為，這個結論，不啻為導師早年所質疑的：「思想與行為，真可以毫無關聯嗎！」（《華雨集》第五冊〈遊心法海六十年〉，頁11）作了最佳的註解。而這，又可以回歸到他老人家所意解的：「現實佛教界的問題，根本是思想問題。」這所以佛法的研究者，絕不能將研究的成果孤立於現實人生之外，而作為無關乎自他生命的研究！這樣的研究，才是有價值的研究！

    本書作者邱敏捷早在民國68年左右，當她還是臺南師專的學生時代，即曾至妙心寺參訪，及至進入中文研究所深造，更時常與我討論佛學暨印順導師的《妙雲集》。也許是透過這樣對於佛法的啟發，所以她的碩博士論文，都以佛教思想作為主題；特別是博士論文，即以「印順的佛教思想研究」為題。難得她這幾十年來，始終在佛學研究的領域上努力不輟，令亦師亦友的我，感到無比的欣慰！

　　敏捷所以研撰本書的主要動機之一，在於探討印順導師的《中國禪宗史》，究竟與日本佛學者先前的相關著作有何關聯，甚至是否涉及「抄襲」等問題。這一點，由她在書末附錄的《中國禪宗史》日譯本譯者伊吹敦所作的「註文」對照表，即可得到反證而窺知導師研究的所本。關於本書，敏捷的確作了相當的努力，也得出一些中肯的結論，信能釐清學界的質疑，值得給以肯定。

妙心寺向來重視佛教正知正見的弘揚與推廣；印順導師的思想、著作及以之為研究對象的有關論著，也都是我們孜孜發揚與支持的對象。因此，在得知敏捷本書將受邀於「第八屆印順導師思想之理論與實踐學術研討會」上作為新書發表時，亦樂意由妙心出版社出版。相信本書的發行，當有助於學者與信眾對於以導師《中國禪宗史》為核心研究之相關論說的認識與了解，故而本人樂為之序。

書於妙心寺

2009年2月18日