孤峰獨拔的大思想家

 呂勝強（印順文教基金會推廣教育中心主任）

 　　台灣印順文教基金會的董事長厚觀法師，因為有既定的佛法講座，未克前來北京參加今天這場盛會，特別指派我代表他與會。

《印順法師佛學著作全集》能在大陸出版，是一件令人欣喜的事情，尤其對於兩岸宗教文化的交流，以及學術互相的研究，深具意義。

我們知道，印順法師的法乳深恩孕育自大陸，因此，雖然他長年在台灣，但也一直關心大陸佛教的發展。導師曾經剖析，為什麼隋唐時代的佛教，能夠如此千巖競秀、輝煌燦爛，有兩個原因：一是過去的祖師大德們「從禪出教」，深刻的宗教經驗，所產生的宗教影響力；二是知識份子加入佛教，對佛教及社會所產生重大的影響力。就這兩點來看，民國以來的佛教是衰微的，不過，當時仍有虛雲老和尚以其甚深禪觀，為當時的佛教做一定的努力，而在引領知識分子參與佛教，重視聞思修證的次第上，太虛大師則有重大的貢獻。

虛大師的重要貢獻就是「人生佛教」，而導師則在其老師虛大師「人生佛教」的基礎上，有所啟發，提倡契理契機的「人間佛教」，這也是印順導師核心的思想所在。
印順法師曾經自己表白：太虛大師有如峰巒萬狀，他則是孤峰獨拔。太虛大師「峰巒萬狀」的實質內涵，可以「人生佛教」來說明，導師曾經寫過一篇文章，1文中從三方面來讚歎太虛大師的德行：第一，「對救僧護教，有著永不失望的悲心」；第二，「對人事、對教義，有著無限的容忍」；第三，「對佛教，有著遠見與深見」。

從人生佛教的實踐而言，導師對於太虛大師所提出的「佛法中之四項意趣」極為讚歎。第一，虛大師希望能「剖一微塵出大千經卷，皆湛心海，流衍無盡」，因為他不僅是研究佛書的學者，還要有宗教的體驗精神；第二，他有廣大的胸懷，從早年的八宗共弘，到後來的三宗平等，提出「不為專承一宗之徒裔」；第三，虛大師是世世常行菩薩道的，所以他說「無求即時成佛之貪心」；第四，虛大師不好高騖遠，認為要從凡夫發心，從人修十善正行通往佛道。就這四方面來說，從「仰止唯佛陀，完成在人格，人成佛即成，是名真現實。」印順導師認為他與他的老師虛大師，是完全一樣的，這是在「顯正」方面，所以印順導師說：「大師是峰巒萬狀，我只能孤峰獨拔，其實，這也是峰巒萬狀中的一峰呢！」

就導師的「孤峰獨拔」而言，是指導師他提倡的「人間佛教」，跟虛大師的「人生佛教」，在「對治」上，有不同之處。虛大師說，不重鬼、重死，而是要重人、重生，所以稱為「人生佛教」；而導師基於歷史觀、判教、經證依據的考量，在這三方面，與虛大師有所不同。他是繼承人生佛教的真諦，從脫落鬼化的佛教，更鑑古知來，考量當時印度佛教衰敗的原因，在天化、神化、庸俗化的佛教上，進一步發揮，而於人生佛教之上，提出人間佛教，所以可謂之孤峰獨拔。
就是因為導師的孤峰獨拔，自然讓我們想到他在國際學術的地位，如剛才方所長特別提到的，導師在中國禪宗或經典的考證各方面，有諸多創見，尤其所提出的「以佛法研究佛法」，從印度佛教史到中國佛教史的研究來看，此一以「三法印」來研究佛法的方法論，實是前無古人的創見。

所以，驗證虛大師當年對知識佛教的影響，對照現在，印順導師最近五十年來，對台灣佛教或華人佛教所產生的巨大影響，相信《印順法師佛學著作全集》在大陸的出版，或許能如宗教局的領導剛剛所說的，對大陸佛教的興盛，提供部分助力，幫助知識份子來認識佛教、關心佛教、了解佛教。
    
1 印順導師，〈向近代的佛教大師學習〉，《妙雲集》下編之十《華雨香雲》，頁277～281。