佛陀對其弟子及教法的期許
（The Buddha’s Wishes for His Disciples and His Teachings）
□緬甸 帕奧禪師（Venerable Sayadaw Pha-Auk）開示
□能融法師中譯 ‧ 淨法、開恩、善戒等法師修訂
佛陀在竹林村（BeluvagAma）渡過他最後一次的夏安居。那個時候，佛陀生了一場嚴重的疾病。在夏安居的月圓日，佛陀因過去的業而感受到非常刺骨、難於忍受的背痛。
在其中一個過去生中，這位將成為釋迦牟尼佛的菩薩是位摔角者。那時，菩薩將對手摔在地上，使對方背脊斷裂。當時機成熟時，也就是佛陀般涅槃前的十個月，這個不善行為的果報現前了。這個痛苦是因業而來。此業力量非常強猛，它一直產生影響力，直到死亡為止。所以這個病叫maranatika vedanA。這痛苦必須至死才能結束。
佛陀以他的決意（adhiTThAna）來制止這病痛的生起。這不是一種普通的決意。首先，佛陀依色七法（rUpa sattaka）及非色七法（arUpa sattaka）的觀照1[1]，進入阿羅漢果等至（arahatta phala samApatti[三摩缽底=正受或等至]2[2]）。阿羅漢果等至指以涅槃為所緣，持續長時間生起的阿羅漢果心。修了這些觀法之後，佛陀進入阿羅漢果等至。由於觀照功夫的強與有力，佛陀所得的阿羅漢果等至也強而有力。從阿羅漢果等至出來後，佛陀下決意：「願從今日乃至涅槃，此病不再生起。」佛陀每天都發如此的決意（決心）。
這種果等至稱為壽行果等至（AyusaNkhAra phala samApatti）、護壽果等至（Ayu pAlaka phala samApatti）、或命行果等至（jIvita saNkhAra phala samApatti）。3[3]壽行果等至指維持壽命的果等至。護壽果等至指保護壽命的果等至。命行果等至指維持命根的果等至。佛陀每天都如此的修習。
夏安居後，佛陀四處遊方，最後到達毗舍離。在毘舍迦月（VisAkhA）月圓日之前的三個月，也就是陽曆（國曆）二月的月圓日，在遮波羅支提（遮波羅塔Chapala Cetiya），佛陀決定捨棄生存的意願，此稱為捨壽行（AyusaNkhAra Ossajjana）。這是甚麼意思呢？在那天，佛陀作了如此的決定：「從今日至毘舍迦月的月圓日，我將修習此果等至。月圓日後，我將不再進入這果等至。」這個決定稱為捨壽行，即捨棄生存的意願。
在同一天，當眾比丘聚集在大林精舍（MahAvana）的講堂時，佛陀向大眾宣佈他欲捨棄壽命的意願。佛陀向會中的眾比丘僧說：「諸比丘，我已告訴你們我所透視的真理。在徹底學習這些教法後，你們應該實踐它們，長養（開發）它們，勤習它們。」佛陀如此的教導比丘們他親身所體驗的法。在此，佛陀也說明他對他的教法以及僧伽的期許：
第一、僧眾應將佛法透徹地學習及牢記（背）起來。但是，單靠學習及背誦是不足夠的。
第二、佛陀指示僧眾應實踐法。在巴利文這叫asevitabba。asevitabba的意思是，我們應嘗試從實踐中一再的了解法的意義。這翻譯成「實踐」。這是佛陀對法與僧伽的第二個期許。
第三、佛陀的第三個叮囑是bhAvetabba，即長養或開發。實踐法之後，我們應該繼續成長與進步。這是甚麼意思呢？當我們修習法，我們內在的思維過程將只有善法的持續，換句話說，它們是戒善法、定善法及智慧（般若）善法。這些善法必須持續不斷直到成就阿羅漢果為止。如果一位聲聞修行者（佛陀的弟子）證得阿羅漢果，那麼，他的修習即已完成。因此，佛陀的弟子應不斷的修習直到阿羅漢的果位。這是佛陀的第三個期許。要達成阿羅漢的境界，我們必須一再的學習。所以，佛陀開示bahuli-kAtabba，即「勤習」，教導我們應該常常修習。
為什麼這些期許會出現在佛陀的思維中呢？「這是為了使純淨的教法（梵行）能夠久住。」換句話說，這是為了保護純淨的教法，使它能源遠流長。每位佛教徒都應盡力保護此正法，使它不斷失。這是非常重要的。那麼，我們應如何做呢？
首先，我們應透徹的將佛法牢記在心（學習及背起來）。
第二，我們應修持，透過親身體驗來了解佛法。
第三，我們應不斷的修持，直到成就阿羅漢果為止。
這是每位佛教徒的責任。一位真正的佛教徒，必須嘗試這三個階段的學習。一位不嘗試此三階段修習的人，只能稱為名譽上的佛教徒（掛名的佛教徒），而不是真正的佛教徒。徹底學習此三階段的修行者，才是一位真正的佛教徒。因此，今天我們決定成為一位真正的佛教徒，應發如此的誓願：
一、我們將嘗試學習牢記（學習及背誦）佛陀的教法。
二、我們將嘗試透過實際的體驗來了解佛陀的教法。
三、我們將一直修習，直到成就阿羅漢果為止。
如果我們有如此的誓願，那麼，我們才可說是活在佛陀的教法中（依佛的教法而呼吸）。為什麼我們要如此的做呢？這是為了大眾的福利與快樂。基於對世界眾生的慈悲，為了天神、人的福利與快樂，我們應如此的學習。如果我們依照佛陀的教法而學習，我們將能使佛法傳遞後世。我們也將能教導天人及人以下教法：
一、牢記（學習及背誦）佛陀的教法。
二、修習佛法，透過親身的體會來了解佛法。
三、長養、開發這些法，直到成就阿羅漢果。
如果我們如此的做，諸天神及人將能得到此世界中的利益和快樂，直到證入涅槃。如果我們不將佛法牢記於心，不修持佛法，那麼，我們要如何教導天神與人們學習佛的教法呢？我們對這些法尚且不能了解，又如何指導這些天神與人呢？因此，如果我們對佛陀的教法有足夠的信心，我們就應該將這些佛法牢記於心，以實際行動來實踐、長養開發它們，直到達成阿羅漢果的境界。
您對佛陀的教法是否有足夠的信心呢？
在註釋裡有一句話：「真正的三寶信徒能有虔誠的表現。」一個沒有虔誠表現的人，我們不能說他是一位真正的信徒。如果我們對佛陀的教法有真正的信心，那麼，我們就應該認真、徹底的學習這些教法，修習它們，毫不間斷，直到成就阿羅漢果為止。這些是佛陀入滅前的重要遺教。如果我們對佛陀有信心，我們就應遵循這些教法學習。如果我們對我們的父母有信心，我們會聽從他們的話。同樣的，我們應聽從我們的父親，也就是世尊佛陀的教誨。
那麼，這些法是甚麼呢？它們是：
四念處（cattAro satipaTThAna）
四正勤（cattAro SammAppadhAna）
四神足（cattAro iddhipAdA）
五根（paJcindriyAni）
五力（paJca balAni）
七覺支（satta bojjhanga）
八聖道（ariyo aTThaNgiko maggo）
以上總共為三十七菩提分法（bodhipakkhiya dhammA）。在三藏中，佛陀依聞法者的不同根性，以不同的方法教導三十七菩提分法。總結三藏所說的法，不外三十七菩提分法。更精簡的說，只有八聖道。再更簡要的說，則只是戒、定、慧三學。
在修學的開始，我們應學習戒。不知道戒，我們無法淨化我們的德行。我們必須學習禪定（奢摩他samatha）以控制心使之專一。如果不知道禪定的修習方法，那要如何進入定（samAdhi）的訓練呢？如果我們不學習定的訓練，我們要如何控制我們的心呢？有了這些基礎，我們才能進一步學習慧（paJJA）的訓練。沒有慧的訓練，我們的智慧又如何得以開展呢？
為了淨化我們的德行，控制我們的心，以及開發我們的智慧，首先，我們應將佛法牢記於心。第二，我們必須實踐及長養這些法，直到成就阿羅漢果為止。
佛陀在《大般涅槃經》中多次如此的勉勵弟子們：「這些是戒行，這些是禪定，這些是智慧，其結果是極好的。透過戒行而完整開發所得的定是極好的，其結果是極好的。透過定而完整開發出來的智慧是極好的；由智慧而完整開發的心是遠離慾望、有（或存在）、邪見及無明的。」
我們每個人都有心。如果我們能以戒為基礎，進而控制我們的心，那專一的心（定心）的力量是美妙的。這樣的心能透視色的真實相。色法由許多色聚（極微的粒子）組成，這些色聚可能比原子還小。我們的身體就是由這些色聚所構成的，專一的心能分析這些色聚；專一的心也能透視名的實相；專一的心能透視它們的因緣；專一的心能透視名、色、因緣的生滅法。這種透視的能力即稱為智慧，這種智慧的開展是因以戒為基礎的定而產生的。專一的心與智慧是一種心力，此心力能引導我們證入涅槃，破除所有執著、惡法及煩惱痛苦。
每個人都有心。當心透過以戒為基礎的定而完整開發時，它將產生透視的智慧，使人從慾望與輪迴中解脫出來。但是，這個定必須以戒為根本。對於在家居士，五戒的修持是重要的。五戒如下：
一、不殺生；
二、不偷盜；
三、不邪淫；
四、不妄語；
五、不使用麻醉物品。
以上五戒是所有佛教徒所必須學習的。如果犯了五戒中的任何一戒，此人即自動失去真實佛教徒或優婆塞、優婆夷的資格。他對三寶的皈依已「被破壞」了。一位佛教徒也應避免非正命（邪命）的生活方式。佛教徒不應以殺生、偷盜、邪淫、妄語、誹謗、粗惡語、綺語的手段來取得財富。同樣的，他們也不應經營五種非正命的生意：武器、人口、屠殺動物、麻醉物品（煙酒）及毒品的買賣。
戒行對佛教徒是非常重要的。這不只是為了達成涅槃，也為了死後能往生善趣。一個戒行不清淨的人，死後是不容易得生善趣的。這是因為在臨終時刻，所曾做過的惡行將出現、縈迴在他的腦海。他們將以這些惡行為心的所緣，而死後多往生四惡趣中的一趣。
良好的戒行對現生的快樂與平和亦是重要的。沒有戒行的淨化，一個人無法從周遭環境中得到快樂與安詳。一個充滿惡劣性格的人，自然為敵人所圍繞。一個有許多敵人的人是無法得到快樂的。
所以，佛陀作了以下的開示：
「如果一個人能活一百年，但是無戒無定，還不如活一天而勤修戒與定。」為什麼呢？這是因為：由定而開發的心，可產生能見涅槃的大智慧，能了斷輪迴，息滅所有惡法及痛苦。
因此，我們必須依戒而修習止禪與觀禪。那就是，我們必須修習大念處（MahAsatipaTThAna Bhavana，亦即四念處）。四念處為：
一、身隨念處（KAyanupassanA SatipaTThAna）－正念於身
二、受隨念處（VedanAnupassanA SatipaTThAna）－正念於受
三、心隨念處（CittanupassanA SatipaTThAna）－正念於心
四、法隨念處（DhammanupassanA SatipaTThAna）－正念於法
甚麼是「身」（kAya）？修習觀禪（毘婆舍那vipassanA）時有兩種身：色身（rUpa kAya）及名身（nAma kAya）。色身是由二十八種色組成的；名身是由心識與心所組成的。換句話說，這些都是五蘊：色蘊（rUpa khandha）、受蘊（vedanA khandha）、想蘊（saJJA khandha）、行蘊（saNkhAra khandha）及識蘊（viJJANa khandha）。
但是，修習止禪（奢摩他samatha）的所緣，例如：出入息（AnApAna）、三十二身分、屍體、四大等也稱為身（kAya）。為什麼呢？這是因為它們也是色的密聚。例如，出入息（AnApAna）即是一群由心產生的色聚。如果我們分析這些色聚，每一色聚包含了九種色：地（地界）、水（水界）、火（火界）、風（風界）、色、香、味、食素及聲音。同樣的，骸骨也是色聚的密聚。如果它是一具無生命的骸骨，它共有五種色聚。當我們進一步分析這些色聚，它們包含了四十四種色。
在身隨念處方面，佛陀教導兩種禪定方法：止禪（samatha）與觀禪（vipassanA）的修持。在身隨念處，佛陀提及出入息隨念（安般念AnApAnasati）、觀身三十二相（部份）、不淨觀（asubha）等。所以，如果我們在修習出入息隨念，那麼，我們即是在修持身隨念處。止禪的許多主題皆屬於身隨念處。
當瑜伽行者修習止禪成就後，他轉向觀禪的修持，識別二十八種色。在那個時候，他也還是在修持身隨念處。在修習名業處（nAma kammaTThAna）時，如果他能識別受，那是受隨念處；如果他能識別心，那是心隨念處；如果他能識別觸，那是法隨念處。但是，倘若只是識別受、識與觸，是不足夠證到透視的智慧的。因此，我們也必須識別其餘相應心所。
當我們能識別名與色之後，我們也必須識別它們過去、現在、未來的因緣。這是緣攝受智（paccaya pariggaha JANa）。有了緣攝受智之後，當我們到達觀禪的階段，我們即可「強調」色，或受，或心，或觸。所謂「強調」是指：我們不應只是識別一種法而已。我們可以強調色，但也必須同時識別名。其次，當我們識別名時，我們也應識別受、心及法。
我們可能強調受，但單是識別受是不夠的。我們也應該識別與它相應的心所，根及所緣。根及所緣是色。此道理貫穿心隨念處與法隨念處的修習。
在此，觀禪（毘婆舍那vipassanA）即是觀照這些色與名的無常（anicca）、苦（dukkha）、無我（anatta）之本質，以及它們的因緣。這些法一生起即毀滅，因此，它們是無常的。它們受著無常的壓迫，因此，它們是苦的。在這些法當中並無一穩定、永久、不朽的靈魂，因此，它們是無我的。觀照這些名、色、因、果的無常、苦、無我即稱為觀禪（毘婆舍那vipassanA）、內觀（透視）的禪定。當我們在修習止禪與觀禪時，我們即可說是在學習四念處。
當我們學習止禪與觀禪時，換句話說，當我們在修四念處時，我們應具有堪忍力（任持力、毅力）及四正勤。這四正勤為：
一、未生惡令不生。
二、已生惡令斷除。
三、未生善令生。此包括止善法、觀善法、道善法等。
四、已生善令增長。使善法繼續生長直到成就阿羅漢果。
當我們在修習時，我們必須具備這四種力量。（如佛在菩提樹下精進修行時所發的願）：「即使我的血、肉乾枯，只剩下骨與腱，我也不將放棄我的禪修。」
當我們以如此的力量修持時，我們將得四神足（四如意足）。四神足是：
一、欲（chanda）：強而有力的欲求或願望，以達成涅槃。
二、勤（viriya）：強而有力的精進力，以達成涅槃。
三、心（citta）：強而有力的心念，以達成涅槃。
四、觀（vImamsA）：強而有力的觀照智慧，以達成涅槃。
如果我們有足夠的欲願，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的欲願，沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的精進力，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的精進力，沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的心念，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的心念，沒有甚麼是不能達成的。
如果我們有足夠的觀照智慧，我們將能達成我們的目標。如果我們有足夠的觀照智慧，沒有甚麼是不能達成的。
當我們依戒而修持止禪與觀禪時，我們應具備五種控制根（有控制能力的根）：
一、信（saddhA）：我們對佛陀及其教法要有足夠的信心。
二、進（viriya）：我們必須有足夠的精進力。
三、念（sati）：我們對所緣境應保持足夠的正念。
四、? 定（samAdhi）：我們必須對止與觀的所緣有足夠的專注力。止的所緣，例如：呼吸相、遍相等；觀的所緣則有名、色及因緣。
五、慧（paJJA）：我們應對止與觀的所緣有足夠的透視（或觀照）智慧。
此五控制根能控制瑜伽行者的心，使之不偏離能導向涅槃的八聖道。若不具備任何一控制根，我們將無法達成我們的目標。我們將無法控制我們的心。這五控制根有控制我們的心，使它不離所緣境的力量，此即是「五力」。所以，這個力量也叫作bala，願（意志）力。
當我們如此修習時，七覺支（七菩提分）也是非常重要的。七覺支的內容如下：
一、念（sati）：正念。
二、擇法（dhamma vicaya）：探究法。這是觀照的智慧（觀慧）。
三、精進（viriya）：精進力。
四、喜（pIti）：喜悅。
五、輕安（passaddhi）：輕快安穩。
六、定（samAdhi）：攝心一處。
七、捨（upekkhA）：平等、平靜無分別。
此外，還有八聖道。那就是：正見、正思惟、正語、正業、正命、正精進、正念、正定。換句話說，這是戒、定、慧三學。我們必須有系統性地修習此三學。這些法總共合起來即是三十七菩提分法。
佛陀期望弟子們能牢記這些菩提分法，並修習它們，直到成就阿羅漢果。如果我們能如此的修習，那麼，我們也將能把這些法傳授給後代。這樣的話，我們，以及後代的眾生，都能得到此世界的快樂，直到達成涅槃。
佛陀進一步說：所有名、色及它們的因緣皆稱為行（saNkhAra），因為它們是由各自的因緣而產生的，它們是由種種因緣組合而成；這些行（saNkhAra）是無常（anicca）的。我們不應忘記無常的本質。由於我們常常忘記無常的本質，因此我們期盼有兒子、女兒、家庭、自己等。如果我們知道無常的本質，在生命中，我們就會盡量避開他們。我們不應忘記佛陀的規勸：「諸行皆歸於滅，因此，我們應精進、勇猛的奮鬥。」
佛陀又說：「如來般涅槃的日子已快到了。再過三個月，如來即將證入般涅槃。」這說明他將徹底地離開這個世界。這些話對凡夫（phuthujana）來說是令人傷心難過的話。沒有一位宗教師可以明確地預計自己的死期，唯有佛陀能夠在死亡之前知道自己的最後日子。
然後佛陀又說：「我的年壽已盡，所剩壽命短暫。」佛陀也向阿難敘述他的年老狀況：「阿難，隨著時間的過去，我一年一年地衰老，現在我的身體已經朽弱。我今年已八十歲，我的生命已用盡。阿難，就如一輛老舊的馬車，我們必須小心困難地把它組合在一起，不令它解散。同樣的，如來的身體只是靠支撐而維持著。阿難，只有當如來不理外在的所緣，息滅某些感受，證入及住於無相的定心時，他的身體才會比較舒服。」
佛陀接著說：「別離了！我將離開你們，要自己依靠自己。」這說明佛陀將入般涅槃，離大家而去。他已完成自己的皈依，直到達成阿羅漢果。因此，佛陀說：「阿難，以自己為島嶼，以自己為皈依，不向外尋求皈依；以佛法為你的島嶼，以佛法為你的皈依，不尋求其他皈依。阿難，比丘們應如何以自己為島嶼，以自己為皈依；以佛法為島嶼，以佛法為皈依，而不尋求其他皈依呢？」
答案是：“appamatta satimanto susIla hotha bhikkhavo. susamAhita saNkappa sacittam anurakkhatha”－「諸比丘，勇猛精進，保持正念及清淨的戒行，以堅定的決心，守護你自己的心。」
因此，我們應保持正念與精進。但是，正念於甚麼呢？我們應對四念處或名色保持正念。換句話說，正念於諸行。“susIla hotha bhikkhavo”是提醒比丘們：應淨化自己的戒行，應學習成為一位具足清淨戒德的比丘。這也就是說，我們必須修習戒學的三種訓練：正語、正業、正命。
佛陀也說：“susamAhita saNkappa”。“susamAhita”說明我們應學習定的訓練，這包括正精進、正念、正定。“saNkappa”指慧的訓練，它包括正思惟及正見的學習。
“appamatta” 的意思是，以觀照智慧觀察諸行的無常、苦、無我的本質。“satimanto”則說明當我們修習戒學、定學及慧學時，必須要有足夠的正念。
接著佛陀又說：「勇猛精進追求法與律的人，將能超越生死的輪迴，斷絕一切痛苦。」因此，如果我們希望了斷生死輪迴，我們必須學習遵循佛陀的教法而修持，那即是八聖道。
願大家在死亡來臨之前精進努力！
願一切眾生快樂！
本篇講稿，禪師於1998,03,05.（四月初八佛誕日）開示于新竹壹同寺，歡迎轉載，但請徵詢禪師之同意（若無法聯絡上禪師，可請弘誓文教基金會性廣法師代為轉達，電話：(03)4987325），以表對法之尊重！
1[1] a）Visuddhi Magga, Pali Text Society, pp.618-633.
b）葉均譯《清淨道論》下冊，頁311－324。
2[2] samApatti：正受。意譯等至、正定現前。定心而離邪亂稱為「正」，無念無想而納法於心稱為「受」。（《佛光大辭典》，頁1989a-b。） [又《巴英辭典》：成就、達成（attainment）之意。phala samApatti = attainment of fruit.]
3[3] 又作：留多壽行果等至，留多命行果等至。（《佛光大辭典》，頁4189a。）
