法與法門的抉擇

——性廣法師108年慈航堂佛學講座（二）

張沛寧 筆錄   釋耀行修潤

 

一、法門無量誓願學

 

修學佛法要掌握一個基本原則：實修。實修就要提出一個法門，法是方法，門是方位、通路。慈航堂大殿非常莊嚴，有東、西、南三個門，都能進到慈航堂，法門就是這個概念；然而重點在於進入，而不是從哪個門進入。有人打電話給師父，說他要進到慈航堂，師父根據他們出發的位置指示，有的人從東門、有的人從西門，也有的人從南門。大家進到大殿之後討論起從哪裡來，發現每個人都不一樣，師父給的指示也不同，有的是先往前走到底再左轉，有的是先右轉再走到底，為什麼會有這樣的差別呢？

因為空間很大，出發點不同，而身在其中的人是難以窺得全貌的。當一個領域大到無可度量，便很難輕易的全面理解其內涵，如同盲人摸象的故事，只能觸及片段而無法摸到全體，有人摸到腿說大象像柱子，有人摸到尾巴則說大象像繩子。如果經驗只侷限於個人，卻沒有鳥瞰全局、掌握全部的資訊，指點他人時就會亂了方針，甚至明明別人已經走在正確的道路上，卻還只憑個人經驗而糾正錯誤。

回歸到法門，法是方法，門是方位、通路，重要的是斷煩惱得解脫，那為什麼要有這麼多的法門？我們總說「法門無量誓願學」，為什麼呢？因為眾生根基不同，出發點不一樣，學這麼多法門，是幫助自己也幫助眾生；如果不能掌握全局，我們所有的爭執都叫「門戶之見」，抱著自己的門罵別人，霸道的要求別人要走跟你一樣的門，卻不知道這中間隔了一條河，從對方的出發點來看根本此路不通，要怎麼走呢？

 

二、佛法的必修課

 

現在很多的爭執都是門戶之見，但我們提出「戒、定、慧」三學不在其中；三學是學佛者修學的根本，三學不是法門，法門和每個人的根基有關，三學則是大家都必學的基礎。「戒」有出家戒、在家戒、沙彌戒、具足戒；為什麼受各種不同的戒？因為根基、出發點不同，但是無論如何都要持戒。修「定」的法門就更多了，「三昧、止、奢摩他」，這一類通通在講定，如果沒有把它搞清楚簡直是互相打架，還打得一點意義都沒有，如同拿著美鈔在台灣的菜市場買東西，雖然是有價的貨幣卻無法成功交易。四禪八定說明定的淺深層次，所以在很多的經論裡，三個學門可以特別學、很深入的學，把細節弄清楚，學了以後才比較能自己判定，和他人分享，甚至是教學。

以念佛為例，慈航堂的大殿叫彌陀清淨殿，念佛可以得念佛三昧，三昧就是「定」，我們的心以一個所缘對象念到一心不亂得三昧，得定就放光得感應。花開見佛悟無生，即是智慧，當你念佛念到悟無生的階段，就進入「慧」學。念佛有沒有持戒？理論上念佛似乎就只是念佛，但當你今天很生氣的時候，因為長年念佛的習慣而說：「那個人真的很阿彌陀佛。」這不就是用一句佛號來清淨口業嗎？就是用念佛來持戒呀！雖然念佛並不等於持戒，但只要一心念佛念到實，是能一舉多得的。

這樣來看學佛反而是簡單的，人事卻是很困難的；如果你賣吃的，你要想怎麼成本低又健康又好吃，讓顧客願意上門、願意掏錢出來買，這不是容易的事。相比起來學佛既簡單又透徹，透徹到深層的根源，從以簡馭繁來講我們抓住根源，從適應根基來講則有各式各樣的法門，從那麼多要學的東西中提取出三學。念佛三昧讓你專注的對象是佛號，念到一心不亂得念佛三昧，透過念佛得身口意清淨，等同十戒；透過念佛得一心不亂，等同修定；透過念佛往生淨土，花開見佛悟無生，到這個階段還要增上開智慧。從這樣來看，念佛這個法門也能讓我們修戒、定、慧三學，不管是念藥師佛、阿彌陀佛、觀世音菩薩都可以，佛與佛從來都不會計較，只有人跟人才會計較，我念的佛比較好，你念的不好。我們既不用跟人比較，也不需要被別人指指點點就喪失信心。

 

三、諸法無諍，殊途同歸

 

天台二祖慧思大師曾經提過「諸法無諍」，所有的法門彼此之間沒有對立、沒有爭執，是人們不了解，而對其他法門產生質疑或喪失信心，這是不必要的。到餐廳去，有的人吃飯，有的人吃麵，每個人點了不同的食物，但同樣是要解決飢餓的問題，就像我們修各種不同的法門，都是要解決生死輪迴的問題，斷煩惱、證涅槃的願望都是一樣的。佛陀曾教導弟子修四念處，分別是身念處、受念處、心念處、法念處，從三學、三善根、三菩提進展到四念處，有法寶增上的意義。

　　這些年我推廣的法門首要即是「無諍」，沒有對立，也不要有門戶之見，重要的是三善根能不能增長，能不能斷除三惡根，甚至斷除所有的根，才能斷輪迴得解脫。佛陀教導身念處，大家都渴望身體健康，運動的各種方法都是達到身體健康的法門，相信身體健康應該是所有人的共同目標;就像你可以說念阿彌陀佛比念藥師佛相應，但你總不能說不要念佛，不要行善吧！你可以說喜歡打高爾夫球、喜歡游泳，但你不會說不要健康。

　　有些人對於法的整體輪廓無法掌握和了解時，常常喜歡製造對立，互相批評，又容易在過程中產生競爭，在體會的基礎上總覺得，我的比別人的好，這實在是很浪費時間。我雖然推廣鬆肩抬胯的功法，但從來不排斥其他運動；我是為了推廣健康，而不是推廣某一種運動。之所以專注在鬆肩抬胯上，是因為他不受器材、場地的限制，輕便好帶，隨時隨地都能做，也不會干擾到其他人。

　　好幾年前流行拍手功，我不否認這個對身體好，但容易吵到別人。有一次我到花蓮講課，當地的師父在凌晨四、五點帶我到附近的自然公園賞景，山明水秀下走著走著傳來拍手聲，所有寧靜的環境都被破壞了，非常擾人安寧，自己做起來也不好意思。曾有一個學生跟我分享，有一種運動是擠眉弄眼的，將臉部表情用到極致，做起來好像也很有用，禪修的時候做運動，他卻自己躲起來面對一棵大樹做，因為怕別人看到很難看。所以我才想了一套功法，可以面對大眾，不干擾他人，又不受空間、器材的限制，希望能達到推廣健康的目標。

　　健康是每個人共同的願望，無論你在家、出家，學佛、不學佛，想求解脫還是求增上生，每個人都要健康，所以我們要推廣佛法，就從每個人基本的要求——「健康」開始。在我心裡，學任何法門都很好，只要掌握住：勤修戒、定、慧，所學的法門，滿足戒德清淨，心意專注，智覺開發的要求，修持的過程中要身、口、意三業都清淨，一定要降伏淨化惡根，增長善根，進而斷除生死輪迴之根，所有的法門都要滿足這些。

 

四、身強體健事半功倍

 

我們修學佛陀教導的身念處，將健康的效果帶進來是沒有衝突的。鬆肩抬胯——動到身體的四個重要大關節，即四樞紐、四末梢；樞紐是肩跟胯，末梢是掌跟腳，把四樞紐和四末梢處理完，身體就能達到基本的健康，在健康的基礎上進一步的談持戒，才會容易。

戒和飲食有關，人可能因為亂吃而不健康，又因為不健康而更想亂吃，變成惡性循環。身體健康之後，口腹之慾才能漸漸減少。舉個例子，我現在習慣晚上不吃，但並沒有特別向大眾說我持午，有時候參加活動或講座很難嚴格的持午，但在吃過午餐後就禁食，感覺很清爽，還能維持早睡早起的習慣；但有些學員體力不好，胃不好不能多吃，只能少量多餐，因為腸胃疲弱的消化與吸收能力，妨礙了晚上不吃讓腸胃淨空，進而清淨就寢的狀態。所以一個人身體健康持戒是比較容易的，人的身體健康情緒也較不容易失控，從某個角度來說也是互為因果，若常常不能控制情緒，也會把身體弄壞。健康可以成為修學佛法的基礎，所以我們從這裡開始。

任何一個宗派都需要一個健康的身體，來學習他們專修的法門，甚至即便不是佛教徒也希望自己身體健康，所以鬆肩抬胯是超越一切法門的。超越性和普遍性在佛經中叫做「法住、法位」，此法常駐，是恆常不變的。佛陀早年的教法教弟子觀呼吸，觀身不淨，觀四大。每個人都有呼吸，身體都會腐爛，沒洗澡會發臭，每個人的身體組成都一樣，所以每個人都能學佛。

但是到了念佛法門，可能就會有人告訴你，他不信佛，所以不念佛，因此從增長善根來講，佛弟子念佛當然很好，但是念佛法門的超越性、普遍性，就沒有觀呼吸這麼強。有一種禪修法門從緬甸傳過來，為了要推廣給沒有信仰的人，乃至於推廣到西方的基督社會、伊斯蘭社會，所以特別標榜不念佛、非宗教。但當它傳到台灣時，跟一些佛教道場借場地，來參加的幾乎都是佛教徒，為了要凸顯它不念佛、非宗教的特質，而把道場的佛像遮起來，這就太矯枉過正了。當我們在強調某些堅持時，要思考這些堅持，是否還在最初的因緣中，西方社會需要強調不念佛、非宗教，但在台灣的社會文化，甚至是佛寺中還有這個必要嗎？人們應該思考，自己的堅持所源何處，才不會入魔。三學的經、律、論就是在分析討論抉擇我們所學的法門，我可以就你們所修持的法門來說明如何修戒、定、慧。

 

五、認識法門中的戒、定、慧

 

除了掌握法的核心和原則，也要處理幾個問題。首先，從方法上思考：甚麼生活方式能讓我們身體健康；其次，從佛法來看健康的原理是甚麼、應用的原則是甚麼。接著我們要探究，大家修學甚麼樣的法門，一開始可能以道場為主軸，或是跟隨師父所修的法門一路傳承下來。但因為每個人的根基不同、因緣不同，所以也有屬於自己的法門。我曾經說，不懂教史不妨礙解脫，但了解教史就知道很多現象都源自歷史的流傳，中國佛教宗門的堅持與傳承是比較稀薄的，所以念佛和參禪時常揉雜在一起，這是中國佛教的特色。

日本的宗門色彩很濃，各有利弊，非常堅持宗派能讓法門長久的傳承下來；但相對來說，所謂的宗門、法門就是在時間因緣中產生的現象，當時間流逝，環境改變，因緣不在，那這些堅持的意義又是甚麼呢？應該要與時俱進，留下法門中，好的、與時合宜的部分，汰除不好的、落伍的、過時的部分。然而若在汰選的過程中，好的部分沒被留下來，確實很可惜。曾有一陣子，我在整理一些禪宗的東西，對日本保留傳統禪宗文化的完整度，非常感動，包含建築、禪堂、衣著、法器，建築構造的設計，讓修行者睡覺、吃飯、坐禪都在同一個地方，整套看起來很有韻味，在這樣的環境氛圍修禪很能淨化人心。

回歸到剛剛的問題，大家認為自己修學的是甚麼法門？如果覺得模模糊糊，不要因此自卑，這是中國佛教的特色。中國佛教的宗派傳統很模糊，無論你學甚麼法門，只要勤修戒、定、慧，熄滅貪、嗔、癡，不管是淨土法門、參禪打坐，還是人間佛教，都是一樣的目標。

有一次我到一個念佛的道場，講到定學的原理時，一位出家眾說好多年前剛到這個道場時，還是懵懂的初學者，跟著其他人打佛七，他非常專心的投入，眼睛一睜開就看見放光，身心輕安歡喜，但佛七結束後，只維持了幾個禮拜，就脫離這樣法喜的狀態。他雖然時常回憶、懷想，但他不知道為什麼，也不知道能不能再重複，甚至不知道能不能再回到那個狀態，我告訴他定學的原理後，他才明白原來是這樣。

舉個例子，甚麼叫安靜的心？心的安靜，在佛法中並不是非黑即白的事情，而是有程度上的差別，每個人心安靜的程度不一樣，所以才會分為四禪八定，講的就是禪定的程度，如果不知道這些理論，在你快要進入禪定時，就不知道如何穩住、增上，也就不會入禪，不是你沒有能力或不曾抵達，而是不懂訣竅。假設零分是心最散亂的狀態，分數往上加心就愈安靜，零分到六十分是欲界的未到地定，六十分進入色界禪即是初禪，接著再往上增上一階一階的達到八定，如果不懂這些要怎麼入禪、入定呢？

禪定是如此，那觀智呢？人們都說要開智慧，開智慧究竟是甚麼？《心經》裡面談到：「觀自在菩薩行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。」當智慧達到非常深刻、深妙、深奧的狀態時，就能達到觀照五蘊都是源自無自性空的智慧，但如果連五蘊是甚麼都不知道，要怎麼見空呢？要增上智慧也是有很多學門的，念佛法門即是在悟無生的當下轉為觀智。戒、定、慧三學不僅是出家眾的修持，在家眾亦能從中得益，一個人的心入安定，做研發、推廣業務的效率當然也更好，我們今天在這裡，從你們所修持的法門出發談如何達到戒、定、慧，希望藉由這樣的討論分享讓大家都能更進步。

法理或許很深，需要慢慢分析，但方法可以很簡單，縱然不懂道理，只要願意持之以恆，自然能從中得益。比如鬆肩抬胯，第一階段是讓你的身體由僵硬變柔軟，這大概幾天就能做到；第二階段是柔軟、是堅強，讓自己強而有力，需要幾個月的時間才能達到；第三階段則是養成運動的好習慣，要成為生活中的慣性就要三年以上了，耐心的堅持，一個動作三到五年，養成慣性就能達到身體常健，這方法並不難，只是要持之以恆。

就像學佛，以好習慣來取代壞習慣。又像念佛，一句阿彌陀佛念起來很簡單，不需要知道這句佛號背後有多少功德、多少智慧，只要念一句佛，但如果愈了解所念、所行的背後道理，便能更有信心、更歡喜、更堅持。然而無論你知不知道，方法都是一樣的，都是念一句佛號，法門有這樣的特色是最強而有力的。

我們要脫離輪迴，需要進入涅槃，若沒有得涅槃的準備，也要在佛法中讓自己的日子過得好，身體要強健，家庭要美滿，但所有的這些在因果律中是要先種善因、善行、善念才能得善果，所以我們行善。回過頭來說，涅槃難嗎？不難，連觀念都不難，之所以趨向輪迴是長久以來的慣性，要扭轉就要從基本功做起，培養念佛的習慣，在修持時，反覆回頭問自己，我的心有沒有遠離貪嗔癡？想罵人的時候就用佛號代替，把所有的念頭都扭轉成佛性的正向力量。