「四諦」與「十二因緣」之教

100.7.27

　　講到與「食」有關的經典，昭慧法師特別補充卷二十七中的第715經，該經其實在講「道品」的「七覺知」，可是也講到「有食、無食」。因為我們在講「食相應」時，講到「安住食」，這裏的「有食、無食」也用了這個「食」字（資益長養），對照的是「五蓋」、「七覺知」資益長養。前面講到的「四食」，是我們生命與生俱來的需要，但就後天而言，要靠什麼來滋養我們的法身慧命呢？所以法師補充講解第715經。

　　715經首先講到「五蓋」，「五蓋」障礙我們無法進入禪境，所以極力的想要斷除它。可是要知道「五蓋」有資益長養它的活水源頭，你如果在那個部分不攔截掉它，要想斷除是不可能的，於是接下來講到了「五蓋」之食。要注意「觸相」產生「貪欲蓋」，可這裏的「觸」不是指不要接觸，因為接觸是不可避免的。所以在此指的是，對於接觸沒有正思維，因此還是回到剛剛講到的「觸食」。對於接觸的當下沒有能夠「明相應」，就無法對於「可意觸」、「不可意觸」在當下不生起「苦受」、「樂受」，既然如此，也就無法不產生「愛取」，於是「貪欲蓋」一定生起。所以，如果要滅除「貪欲蓋」，在每一個接觸的當下就要「明」，而接觸正是「處相應教」的功課，因此平日就要注意「守護根門」。

　　接下來談到「瞋恚蓋」，瞋恚是怎樣生起的？遇到障礙，不順心就起，因此要斷除「瞋恚蓋」，平時在障礙相上就要用功。不能理所當然遇到障礙立刻生起瞋惱，要給自己停留時間觀察一下，客觀化的去看障礙，給自己機會正思維它。雖然我們還沒有斷「無明」而得「明」，可是只要隨時客觀化自己，把自己當第三者去看，那就是正思維，訓練要從這裏下手。

　　「五蓋」分析完畢，又繼續講述「七覺知」。1、「念覺分」，如果不修「四念處」，於「四念處」不起正思維，「念覺分」就修不起來。2、「擇法覺分」，於善法抉擇，知道它是善法；於不善法抉擇，知道它是不善法。而且要抉擇善法而行，不要抉擇不善法而行，不要動不動就不分辨。3、「精進覺分」，就是勤修「四正斷」，因為我們生命中面對許多善、不善事，精進力要從哪裡生起？面對不善，畢欲除之而後快；面對善法，一定要擇善固執，這就是正精進。4、「喜覺分」，「喜」是一種心理上對於舒適境界的接納。「喜觸法」是令歡喜生起的內容，這兩者要正思維。「喜覺分」之「喜」是法喜，而法喜還是從前面的「念覺分」而來，於正法能正念，然後能夠於善法做抉擇，再精進的奔向那個抉擇的目標，於是在這個過程中生起的法喜。因此，對於自己的法喜了了明明，對於法喜的內容了了明明，這就是「喜覺分」的自在。5、「倚覺分」就是輕安，指身輕安、心輕安。一般而言，輕安來自於禪定，但智慧的增長讓法喜洋溢，也同樣可以帶來輕安。輕安在「七覺分」中來自於「念覺分」而到「喜覺分」，有了法喜以後自然得到的輕安，它的進路與修禪定得到初禪後的身輕安、心輕安不同，這在「七覺分」中要特別注意。6、「定覺分」，雖然將「四禪」納入其中，但是因為心的專注，在擇法過程中，對於法的繫念而產生大法喜。所引發身心的輕安，與禪定所得到的輕安是可以對應的，毫不遜色。7、「舍覺分」，在此不是指厭憎的排斥，而是指無所染著的自在，所以「舍覺分」的增長來自於五蘊的斷，「生厭、離欲、滅」。

　　以下開始「諦相應教」，講的是有情的「染淨事」，雜染與清淨，從第379經到443經。在我們的印象中，「四諦」之教是非常重要的，佛陀初轉法論，講的就是「四諦」。這麼重要的內容，篇幅怎麼不多呢？在此不需有此疑惑，因為，我們讀「蘊相應教」時，一定有讀過「四諦」——「色、色集、色滅、色滅道跡，受想行識亦乎如是」；讀到「處相應教」——「處、處集、處滅、處滅道跡」；連讀「因緣相應」時，也是「老死、老死集、老死滅、老死滅道跡」，通通講的都是「四諦」。既然都是在講「四諦」，那不就就夠了，這裏為什麼要拿出來再談一遍呢？論師們說得好，這裏特別談到雜染與清淨的兩邊，雜染邊的結構是怎樣來的？清淨又是怎樣產生的？

　　假如這樣，前面的「因緣相應」，「十二緣起」逆順觀察，「老死」來自於「生」、「生」來自於「有」、「有」來自於「取」……，因為有「無明」於是有「行」、有「行」於是有「識」、「憂悲惱苦、純大苦聚」，這不就是雜染邊嗎？「無明滅則行滅，行滅則識滅……乃至於憂悲惱苦，純大苦聚滅」，那不就是清淨邊嗎？如此，「染淨事」在「因緣相應」裡不就夠了嗎？為什麼還要再提出「諦相應教」呢？

　　昭慧法師在此提醒我們注意：「四諦」與「十二緣起」其實是綿密扣合的。「十二緣起」的「流轉門」，講的就是「純大苦聚集」的「苦諦」，以及要找到這個「苦諦」後面的根源——「集諦」。至於「十二緣起」的「還滅門」，「無明滅則行滅，乃至於純大苦聚滅」，講的就是「滅諦」，「滅諦」的方法就是「八正道」。可是在「諦相應品」中，「八正道」也只是略講，它也不可能對「八正道」細細敘說，因為，「八正道」的內容主要放在「道品」中敘說。因此，如果從敘述的結構來看，「四諦」與「十二緣起」是非常接近的。

　　那麼，它們不一樣的地方又在哪裏呢？我們可以這樣說：「十二緣起」是佛陀在修道時自知、自證、自覺的。「四諦」是佛陀證道後，為了弟子們的自證、自覺而宣說的。一個是自己證得的，一個是自己宣說的，這中間不可能有兩套版本，只是在證得與教學的角色轉換時，他的敘述就不同。例如，佛陀在修道的初期學過禪定、苦行，最後知道這些都不是能夠覺悟的方法，於是在菩提樹下，從「苦」開始覺知，逆順觀照緣起證悟。等到他要教學時，要從哪裡開始？首先，當然還是要講「苦」，如果大家對於「苦」沒有覺知，也就不會想要修道，所以，要從一般人最關心的問題切入。這就是中道的智慧。但是作為一個教學者，佛陀在鹿野苑初轉法輪，面對跟他修道多年的五比丘，談到「苦」是怎麼來的，就未必要從「生」慢慢逆推到無明，反而是直接切入「十二緣起支」的「愛」、「取」，也就是「集」。

　　我們前面看到的「因緣相應」，佛陀說要如何斷？如何讓「老、病、死、憂、悲、惱、苦純大苦聚滅」？佛陀用了小樹與大樹的譬喻，小樹是軟弱無力的，如同對於某件事，在「愛」、「取」生起時，還像小樹一樣，在那裏就要斷。可是大斷要在哪裡斷？「不生」，「不生」則「不死」，「不生」則「不滅」，達到「寂滅涅槃」，那是大斷，那就如同大樹連根刨除。在他的教學之中，譬喻那是有如對大樹的撼動，於是現在就不要讓小樹長成大樹，要讓生命中的每個時刻，面對情境的「愛、取」時，時時就要做功課。所以在「十二支」中，佛陀拈出「愛」、「取」兩支來說「集」，這是善巧的教學。因此他的證悟是「十二緣起」，等到醞釀成為教材時，就是四種真諦的綱領。

　　從這裏可以發現，無論自證還是教學，其核心價值都來自於對於「苦」的覺知，以及想要遠離「苦」的渴求。所以在「諦相應教」中的幾個重點是：1、佛陀三轉「四諦」法門的教學內容；2、佛陀用各種譬喻反復提醒弟子要精進修行；3、對於「四聖諦」要次第現觀。雖然後來部派佛教也提出了對「四聖諦」是「漸現觀」還是「頓現觀」的討論，但是在「諦相應教」中，顯然強調的是「漸現觀」；4、不要做無意義的世間思維、世間言論；5、要於三寶起不壞信。

　　第397經，佛陀以葉子取水的譬喻，來說明對於「四諦」的現觀。如果還沒有現觀於「苦聖諦」，就不可能現觀於「集、滅、道聖諦」，因此，「四諦」是要「漸現觀」的。

　　有關「四諦」漸現觀的，不止是這部經，昭慧法師又補充講解了相關的經文。卷十六，第435、436、437經，都是講到「四諦」要漸現觀。後來印順導師也做了許多解析，在部派佛教時代，說一切有部確實強調「四諦」要「漸現觀」，而《雜阿含經》又是說一切有部部派的頌本，所以難免強調「四諦」要漸現觀。

　　可是，難道「頓現觀」就不對嗎？現觀不是一刹那間就觀起嗎？現觀是當前了了明明的觀照，當然一觀就全部觀到。所以有關「頓現觀」的部分，大致來說都是在強調——於「滅諦」的「頓現觀」。但是這個「頓現觀」前階段，其實還是難免「漸現觀」，先慢慢打基礎，到後來突然間開悟了。所以「頓現觀」、「漸現觀」也牽涉到後世談開悟有沒有可能頓悟的問題。

　　頓悟如果沒有可能，為什麼那麼多人說他已頓悟？可是頓悟難道沒有前面的醞釀過程嗎？這個醞釀過程當然就是「漸現觀」。佛陀在菩提樹下悟道，豈不也是「漸現觀」嗎！佛陀也是從「苦諦」開始一階階觀上去的，最後才直下探囊取物，原來，問題出在「愛、取、無明」。能夠體會於此，才去觀它的滅滅不已，而大徹大悟。佛陀從「老、病、死、憂、悲、惱、苦」層層溯源，不就是「苦諦」漸現觀嗎？溯源到了「愛取」，不就是「集諦」漸現觀嗎？於是觀「無明滅則行滅……」，不就是「滅諦」漸現觀嗎？因此印證了要從「八正道」下手，這不就是「道諦」漸現觀嗎？佛陀已經清楚了，知道將來教人哪些方法才是正確的，避免他過去走過的、迂回摸索的冤枉路，所以那是漸現觀以後，最後達到頓現觀的。佛陀是如此，因此，修行人要紮實下功夫，「於苦如實知、於苦集如實知……」，下手動輒講開悟，是不可以的。這與部派論義無關，而是攸關修行的要領，「漸現觀」本就是正途。