不一樣的菩薩行——記國際入世佛教協會創辦人Ajarn Sulak

釋昭慧開示‧何湘兒筆錄
 

佛教有很多典範人物，值得我們學習，Ajarn Sulak就是其中之一。
我們的生命裡其實需要有典範人物，因為典範人物走在前面，會給我們一股力量，
讓我們感到：「他這樣能走得下去，我也應該走得下去！

時間：2018年12月1日
地點：香港佛教中觀學舍

　　我前幾天去尼泊爾加德滿都，出席國際入世佛教協會（International Network of Engaged Buddhists，簡稱INEB）舉行的諮委及執委會議。這個國際性佛教網絡，值得大家關注。佛教在佛陀時代，就沒有意圖像梵蒂岡教廷一樣，成立從中央到地方的金字塔結構組織，而是維持各個僧團的民主機制與獨立運作，傳到哪裏就在哪裏落地生根，生根後也隨當地文化長出不一樣的風貌。如漢傳佛教、藏傳佛教、南傳佛教，各有各的風格。過往佛教界並沒有大型的統合性運動型組織，只有國際性聯誼會，大家從各國到來開幾天會，吃吃喝喝，走動走動，交個朋友。我很不喜歡出席這類會議，因為在國內都已沒時間應酬，哪還有心情跑到國際應酬？因此我以前不參加這類活動。

　　這次國際入世佛教協會的諮委及執委會議，我之所以參加，是因為十一年前（2007年），INEB要在台灣舉行會議，當時因緣際會，選擇在弘誓這個小地方舉辦，可能是因我們的風格很相契。INEB創辦人Ajarn Sulak，是泰國的民主英雄。泰國的政治相當動盪，有一條非常嚴苛的法令，假如你對王室有批評，就會被控訴「藐視王室罪」（lese majeste law），可能被判刑入獄。Ajarn Sulak本來跟王室的關係很好，而他也算是中上階級的人，實際上他不用管這件事，但他非常勇敢地要求廢除這一法令。

　　與INEB的互動，讓我充分看到在不同的社會中，佛教多元樣貌的展現。還有INEB所主導的國際性跨宗教和平運動。例如，Ajarn Sulak長期支持緬甸的草根民主運動，並積極促成佛教徒與穆斯林間的對話。在羅興亞軍事鎮壓與種族迫害事件發生之後，INEB秘書長Somboon Chungprampree還親自到緬甸去探訪羅興亞族人，又與一些言論偏激的緬甸僧人對話，化解他們與穆斯林之間的強大對立。INEB對世界和平的貢獻，不僅在於它的宣言，還包括它的行動。

　　我向大家分享這個故事，是要與大家談「怎樣看待社會問題」。因為對於內修，我們很清楚自己的方向，佛陀有很多法門教我們獲得解脫，開發覺性；但我們如何用不斷開發的覺性，去面對紛紛擾擾的世間？這對佛弟子是一大考驗。

　　有些佛弟子會用一些言詞來安慰自己，比如他其實很怕麻煩，不想得罪人，就會說：「我很不執著，我要超越。」這就構成了自我欺騙。我們必須很深層地看到自己內心有些恐懼，有些不耐煩，有些不想付出的放逸心理。我們寧願真誠地說：「我就是這樣。」這個「真誠」的本身也是修行。做不到的，就很真誠地說：「我做不到。」千萬不要用一些美麗的言詞來掩蓋自己，那叫虛偽。虛偽在經典中譬喻為「刺」，它扎刺著我們，令法身慧命無法開展，因為它讓我們習慣性地不在乎「諸法實相」，所以我們要拔除虛偽之刺。

　　我非常敬佩Ajarn Sulak，這位老人家現年（指2018年）八十五歲。他是一位性格正直、堅毅的英雄，曾在英國留學研讀法律，泰王普美蓬（Bhumibol Adulyadej）非常賞識他，算是前途無量；但他希望自己做王室的諍友，要讓王室聽真話，可他並不是要推翻王室，直到現在，他仍是「保皇黨」。他認為：王室不應該無限地擴大權力，應該接受社會民眾的批評，不應因此而入人於罪。他為此而奔走呼籲，加上泰國民主運動的過程動蕩，他不但開罪王室，還批評軍政府。1984年，他被司法機關逮捕，因「藐視王室」而入獄，後因國際社會聲援而獲釋。1991年，他再度因一場大學演講被緝捕，被迫流亡海外。2008年又因「藐視王室」再遭起訴。新任國王瓦吉拉隆功（Maha Vajiralongkorn，即「拉瑪10世」）上任後，2018年1月17日，泰國軍事法院撤銷了這項起訴。可以說，他不只是佛教領袖，還是泰國民主運動過程中的代表性人物，曾兩度獲得諾貝爾和平獎提名。

　泰國有少年出家的習俗，Ajarn Sulak小時候也出過家，所以他對佛教、對僧團很有感情；但他也同樣希望對僧團講真話。他認為泰國佛教傾向財大氣粗，在修行與面對社會方面，都有很多不足之處，因而提出善意的忠告。

　有鑒於世界的擾攘、分歧，宗教之間的緊張和對立，他覺得應該做一些積極性的參與式（engaged）佛教活動。參與式的佛教，比起慈善事業又更加基進一些。制度不圓滿，法律不周全，或思想觀念有所偏執，這是參與式佛教應予關切的問題，而不僅是在以上問題構成傷害之後，進行慈善補救。Ajarn Sulak依此理念成立INEB，這也是INEB精神與其他國際佛教組織最大的差異。

　　泰語Ajarn，即梵語阿闍黎（ācārya），意思是老師。Ajarn Sulak在泰國很受尊敬，他在泰國成立了一些佛教和社會組織，很多青年都在他的座下學習。Ajarn Sulak非常重視善知識（Kalyāṇa-mitta），認為每個人都應接受善知識的勸告，自己也要做別人的善知識。

　他在流亡期間到過美國、加拿大與歐洲，到處展開他的行動網絡，跟當地從事社會改革和宗教改革的良心人士、宗教領袖互動。其後，他以其威德與聲望，串連世界各國從事社會關懷的佛教領袖，成立了INEB，其運作方式是平等的合作網絡，而不是上對下金字塔型的結構。雙年會則在各地輪流舉辦。

　我跟老人家的緣份很特殊，他在泰國參與社會運動，我在台灣也參與社會運動。但他是我的長輩，已八十五歲，我今年才六十一歲。2007年在台灣辦雙年會時，我說：「我的英文很差，沒法跟您作很好地溝通。」他回答道：「沒問題，妳知道我，就如同我知道妳！」

　Ajarn Sulak雖然於流亡期間受到美國的庇護，但他也照樣批評美國，認為美國的消費主義與資本主義甚為傷害泰國的農村與農民，西方資本家大量收購土地，打破關稅保護，賤賣農產品，往往導致農村凋敝，農民破產。

　他就是這樣一個人，雖然兼顧人情義理，但是絕不鄉愿。佛教中有很多典範人物，值得我們學習，Ajarn Sulak就是其中一位。他不受威脅，不為利誘，對國內、國外的任何政權或是權貴，莫不如此。這正是「威武不能屈」的勇者典範，活出了佛法的「大雄」精神。

　台灣有很多很大的道場，但2007年INEB在台灣開會，就是不選用大道場，而選用精簡型、運動型的佛教道場，所以他選了佛教弘誓學院來舉行一百多人的國際會議。因為INEB是草根性團體，住的也不需要豪華旅館，而我們只是隨喜功德，願意共襄盛舉。沒想到會議結束那天，他竟然向大家宣布：說請我當Patron（Patron的意思有多種，其中一種大約是精神導師），真嚇了我一跳，因為與前三個Patron（達賴喇嘛、佛使尊者、一行禪師）相較，我是很年輕的晚輩，而且我是唯一的比丘尼，是一位女性。

　由此可見這位尊長內心澎湃的革命情操，他對世間許多不正義的思想和制度，有很大的改革意願與改革能量。也因為這樣，十年之後，去年（2017年）他們再度回到弘誓舉辦雙年會。而執行委員會和諮詢委員會，則每一年都開會，他們會邀請Patron參加。正巧香港中文大學通識教育部邀請我在12月3～5日出席2018年通識學苑暨師生學術會議，12月4日晚上在中文大學有場公眾演講，我也答應了於12月2日晚上在香港妙華佛學會的演講，於是在行程安排上，我恰好可出席INEB於11月28～30日的執委會議，然後轉至香港演講。

　「法不孤起，仗境方生」，因緣生法很有趣，我們人生有很多偶然跟人與事的撞擊，我常想，面對這些撞擊，只要常常心存善念，撞擊出來的，經常是一些很正面的結果。今天非常開心，跟大家有這個因緣碰面，把大家覺得很遙遠又很陌生的一位泰國佛教改革與民主運動前輩，向大家略作介紹。我們的生命裡需要有典範人物，因為典範人物走在前面，會給我們一股信心與力量，讓我們感到：「他這樣能走得下去，我也應該走得下去！」

　Ajarn Sulak激盪起了泰國社會很大的心靈力量，普美蓬國王在世時，他因為幾番批評普美蓬，讓普美蓬對他又愛又恨，一方面很賞識他，一方面又因被他批評而覺得很受委屈。普美蓬過世以後，新國王上任不久，就特別會見Ajarn Sulak，也親自為他頒贈榮譽博士學位。Ajarn Sulak並不會因為王室對他禮遇有加，而就改變說法與做法，他依然向國王建議取消藐視王室罪，畢竟容忍異議，才能讓民主社會獲得健康發展。

　我跟大家分享這些，是希望大家思考一下，作為一個立足社會的佛弟子，除了安身立命之外，面對社會紛紛擾擾的人、事、物，我們要用什麼心情來看待它？這對我們的修行來說就是個考驗。有些人會說：「這妨礙了我的修行。」可是在我生命成長的過程中，關懷社會本就是修行的一部分。有一次來港，我在妙華佛學會講「不思議解脫」，關懷社會的言行，恰恰是「不思議解脫」的一種呈現。有些人一講到解脫，就以為一定要在禪堂眼觀鼻，鼻觀心以修奢摩他與毗婆舍那，其他都是打閒岔。

　其實《華嚴經》開展出來的「不思議解脫」法門，就是在每一個面對人與事的當下，映現出菩薩行的溫暖與光芒。自己這樣一路行來，加上在佛門中旁觀各種修行人，最後得到一個結論：一個人的心態若太在意自己，即便修解脫道，也會平添很多障礙。

　我跟很多修解脫道的人有會遇因緣，發覺其中有許多人是很難相處的，因為他們只在意他們自己，無視別人的存在與感受。在禪堂，某人如果覺得冷，就要把冷氣關掉，不管別人會不會太熱；只要覺得熱，就要把窗戶全開，不管別人會不會太冷。他們雖然有很多煩惱，但他們的可貴在於紮實修行，長期蹲點在禪堂裡，希望獲得一些止觀進展。不過因為太在意自己，身與心在修行過程中還沒有得到很好的平衡，有時甚至過度鑽牛角尖，讓人感到面目可憎。

　成就阿羅漢的聖者當然很偉大，但是在因地上，他想的是「我要解脫」，希望「少事少業少希望住」，所以他跟眾生互動的時間不多，沒有在互動中磨過脾氣，習性難免就重一點。

　而菩薩行的可貴則在於，菩薩想的都是其他眾生的苦樂，為了別人好，為這個人好，為那個人好，只要別人離苦得樂，菩薩就高興了。在修菩薩行的過程中，他比較不為自己著想，能對別人的痛苦感同身受，心會變得柔軟，不知覺間散發著慈悲能量，想方設法減少眾生的痛苦。在這樣的修行過程中，他的煩惱將越來越稀薄……。

　一開始修菩薩道，也會經過跟他人相處的碰撞階段，各方面都要適應，不過，他的發心既然是要幫助他人，而不是想要壓制、掌控、傷害他人，自能慢慢調整互動方式。菩薩行人就是要這樣一步一腳印，在眾生中把習氣逐漸消磨殆盡。佛家講因緣生法，因中沒有種下那樣的種子，將來希望結成那樣的果子，這是不可能的。

　 有些人，對於菩薩道感到害怕，沒有把握，把利益眾生的事緣當作「打閒岔」，認為這會害得自己沒時間修行。其實倘若真正進入菩薩行中，你會自得其樂的。也許進禪堂的時間相對減少，但對菩薩行人來說，其心因利他成習，反倒有較大的自在感，因為他的心理比較容易維持純淨的狀態，相對而言煩惱也較少。原來，行菩薩道的人，常常忘卻自己，大都將注意力放在「讓別人離苦得樂」，沒有太多自憐、自戀的時間，煩惱反倒相對較少。

　在論典裏說，有各種類型的修行人，欲貪比較重的，叫貪行人；瞋惱不耐煩的心比較重的，叫瞋行人；不明事理的，叫癡行人；容易看不起別人的，叫慢行人；頭腦很複雜、很散亂，一天到晚東想西想的，叫尋思行人；還有一種薄塵行人，「塵」就是煩惱，「薄塵」表示他的煩惱比較微薄。

　煩惱為何會微薄？它不可能會天生微薄，而是長遠形成的道德慣性，令煩惱越來越稀薄。修菩薩行容易成為「薄塵行人」。大家不要以為，行菩薩道要三大阿僧祇劫幫助眾生，時間太過漫長，其實對煩惱稀薄的菩薩來說，要讓自己達到涅槃，反倒沒有像煩惱深重的人那麼困難。他畢竟在跟眾生互動的磨練過程中，自我中心的慣性越來越少，他看到眾生在三界火宅之中受無量眾苦，便會心生不忍，再思及這些火宅眾生，大都有過往的父母眷屬之緣，就更是十分不捨。於是他會以不捨之情，一生又一生地協助有緣眾生遠離火宅，獲得安穩與饒益。菩薩道對菩薩行人而言，絕對沒有某些隱遁僧想的那麼可怕，說是：「這條路非常危險，非常艱難，跟眾生瞎攪和，煩惱叢生，死後都不知會到驢胎還是馬腹受生。」其實沒有那麼嚴重，因為菩薩在幫助眾生的慣性之中，其心已習慣處在純淨與光明的狀態，純淨與光明，感得的必將是人間、天界乃至淨土勝境，它與幽暗的三惡道是不相應的。只有自我中心強烈的人，不顧他人死活，其心不夠純淨，不夠光明，那樣與眾生互動，才會引來跟眾生糾纏不清且瞎攪和，乃至落入三惡道中的苦果。

　那些跟眾生糾纏不清而沒把握行菩薩道的人，沒有體會到，那其實是來自錯誤的觀念與慣性。我們必須真心地為對方著想，而不是想：「這人的人脈很廣，資源豐富，我跟他若有往來，我若對他示好，將來他必有所回報，這樣一來，就可以拓展我的事業，增益我的財富、名聲或是權力。」這樣有所企圖，有所期待，心理就不夠純淨，怎會不跟眾生糾纏攪和呢？

　真心行菩薩道的人，不會產生這樣的局面。所有的緣份，即便在過去結的是不怎樣好的緣份，在他的手裏也能運用智慧與慈悲心，轉成相對較好的緣份。我們不能保證，過往跟每一個眾生都結過善緣，但菩薩行能令我們跟眾生在互動中轉向善緣。在這過程中，菩薩有時候也會嚴厲地責備對方，但無論如何，責備也不是為了發洩瞋惱，而是為了對方的饒益。基本上，他在跟眾生的互動中，會讓彼此都轉向善緣，開發覺性，趨向於《華嚴經》所說的「不思議解脫」。

在世間有許多善人，對名譽或物質的需求很低，各種重大的困難也讓他們舉重若輕，其慈悲、智慧與勤勇，所散發出來的溫暖與光明，會讓人在五濁惡世的茫茫人海中，感受到生命歸趨的信心與希望。這樣的一些人，即便還不是聖者菩薩，但他們以凡夫身修菩薩行，正是逐漸趨向「不思議解脫」。

　這些典範，若僅在經典中查訪，那是不夠的，因為信心不足者難免會懷疑：「真的可以這樣走下去嗎？」甚至會有旁人告訴我們：「那是大菩薩，我們是凡夫，這樣是行不通的。」很多人因此裹足不前，退失菩提心。

　我很慶幸的是，在自己的有生之年，親近過印順導師，親近過上慧下瑩長老尼，親近過Ajarn Sulak這樣的善知識，當然還有其他大德，我在他們身上，確實看到了相當程度「忘己利他」的菩薩的典範，因此，我深信這條路是可以走得下去的。在座各位有些是在中觀學舍學法，有些是在妙華佛學會聽經，這兩處大致都還是強調大乘菩薩行。當然，現在修上座部南傳禪法的人很多，香港有，台灣也有，我們無須彼此對立。修菩薩行的不應看不起人家行解脫道。倘若哪種禪法很好，很對機，我們當然可以修學，但修學的發心就不祇是為了自己，同時也是為了眾生。即便是禪法這種非常「個人」的修行，當你發心為眾生而修時，結出的果實還是不一樣的。

　像我的學生性廣法師，她來過香港為大家演講，她也學習並教授南傳禪法，但她的內心時常關切禪修學員色身的病痛，而不僅是心靈的超越。哪怕是一個學員色身疼痛，她也會盡可能找出讓對方減除疼痛的方法。所以，雖然她大多時間處在深山裏修行，我卻覺得，她是菩薩根性的修行人。

　今天是我第三次來中觀學舍，每次來都 有不同的因緣，這次的因緣令我提早到來跟 大家見面，因此在舉行皈依典禮之前，我還有些空檔，與大家分享一點近期體會。從遙 遠國度的Ajarn Sulak講起。事實上，只要留 心，我們在各處都可以看到菩薩行人，甚至 在許多基督徒身上，也可看到「忘己利他」 的菩薩光輝，有時反而在某些名為「佛教徒」 或「法師」的人身上，看不到這樣的質地。

　我在台灣參與社會運動的過程中，覺 得有許多心靈美好的基督徒，他們的純淨心 靈，待人平等，有強烈的利他情操，面對人 與事的見解，是相當接近佛法的;相對而 言，有許多佛弟子在我心裏感覺陌生，他們自我中心非常強烈，懷有對性別、階級、身份地位的驕矜與歧視，有時候我只能幽默地笑笑說:「你信仰的跟我認識的，不是同一尊佛陀。」

　 正因為還有那麼多人間典範在為我們 見證活生生的菩薩行，因此，我們絕對走得 下去!菩薩道的前景是美好的，讓我們大家 以「上求佛道，下化眾生」為目標以相互期勉!

　謝謝大家!