昭慧法師談佛指舍利相關報導（三則）

法程／報導

一、佛指舍利來台　僧尼平等啟新頁

        安奉舍利大典打破「僧前尼後」之陋規

        中國大陸陝西法門寺唐代地宮佛指舍利，2月23日首度跨海來台接受安奉供養。停留台北市台大體育館不到四天，業已吸引三十萬人次信眾之瞻禮膜拜。26日中午，佛指舍利起程繼續轉往台北縣三峽鎮金光明寺供奉5日，3月3至14日，26至30日，佛指舍利將供奉於高雄佛光山，中間有12天，則供奉於中部地區。

        昭慧法師原應主辦單位之邀，於24日所啟建之「佛指舍利供奉大法會」中擔任主法團之主法，領導僧信瞻拜祈福，但由於前些時日忙於趕稿，乃於26日方與性廣法師趕至金光明寺，隨諸長老、長老尼穿袍搭依，魚貫而入大雄寶殿，參加本次之安座大典，其餘學團師生則將於二十八日再行前往瞻禮佛指舍利。

        本次主法團，一概由比丘與比丘尼分東西兩列，依戒臘高低齊頭前行，相較於佛教界許多盛典，總是讓比丘排列於比丘尼之前，令人感覺耳目一新，顯示主辦單位的國際佛光會，在星雲大師領導之下，確實稟持著佛陀所宣示的「平等心」，改革了傳統佛教界「僧前尼後」之陋規，值得其他佛教單位效法。

二、駁雷倩「舍利崇拜迷信」之譏

        為了向台灣人民說明瞻禮佛指舍利與「迷信、拜物」之不同，昭慧法師乃於23日晚撰文〈無常、無我，大悲、大願——佛指舍利的啟發〉，24日刊於自由時報之「自由廣場」。

        此外，25日晚間，中天衛視胡忠信先生主持的「Power大解讀」節目中，就著佛指舍利來台一事，訪問來賓昭慧法師與基督徒雷倩女士。昭慧法師簡單說明「若見諸相非相，即見如來」之般若深意，但也提及：一般根性之人需要「藉相修心」，所以瞻禮佛指舍利依然有其意義，目的還是要「見賢思齊」，體念無常、無我之佛陀開示，效法佛陀大悲、大願的精神。

91.02.25 昭慧法師為佛指舍利來臺事至中天衛視接受訪問（右：主持人胡忠信，左：雷倩）

        針對雷倩女士的所謂「迷信」、「神聖與世俗兩造觀點的不同，本次活動隱藏政治目的」、「懷疑佛指舍利能給台灣帶來多大的淨化人心功能」以及「大家且看佛指舍利在台37天期間，會發生什麼事」云云，昭慧法師當場駁斥其言：

        一、自己雖是佛教徒，但受到佛陀教法的啟發，重視眾生因緣不同所造成的根性差異，所以不敢批評任何宗教等於「迷信」，反而認為：每個人若能依其根性，而在他所選擇的宗教之中得到平安與喜樂，我們就應隨喜讚歎！

        二、神聖與世俗之二分法，是西方宗教的產物，東方宗教向來是即神聖而世俗的。古今中外，從沒哪個宗教可以完全與政治二分，宗教要重視的是不要被政治迫害或利誘。

        三、所謂「且看佛指舍利在台37天期間，會發生什麼事」云云，顯見對佛指舍利之效驗有所「迷信」。不要說是佛滅度後的一分遺骨了，即使是佛陀肉身還在世時，就曾親眼見到祖國滅亡！他三翻於侵略者大軍之前，站在無蔭樹下，以「親里蔭下樂」的慈諭，打動了入侵國王毗琉璃的心，讓毗琉璃王三翻無條件撤退。佛陀也已盡了心力，但惡因緣終究還是成熟了，最後佛陀也只能悲憫地看著祖國消滅，人民遭到大屠殺的命運。

        四、佛家講的是「因緣」，民眾在瞻禮舍利的那一段時間，是以清淨心相應的。如果下一段時間，他接觸到的是聲色犬馬的因緣，而自己又沒有修持的定力，當然也會心隨境轉而不清淨，這正印證了佛所說法：「諸行無常」，心念也是無常的。台灣的大環境中，如果不提供多面的善因緣，讓民眾得以持續其瞻禮舍利之後所發起的清淨心，而只希望佛指舍利像魔術棒，達到「淨化人心」的效果，那才真的是太「迷信」了！

三、TNT電台訪談：

        政教分際與佛指舍利

        見到台聯黨文宣部主任蕭貫譽所發布之新聞稿，對「佛指舍利來台」一事大作文章，極盡煽情之能事，昭慧法師深不以為然，乃於3月4日撰文斥心胸偏狹而夜郎自大之民族主義。該文於3月6日刊載於中國時報之意見廣場，題為〈政客總學不會政教分際〉。

        刊出之後，TNT寶島新聲電台空中新聞聯播網「福爾摩沙的呼喚」節目主持人王星小姐，乃於下午6時以後，call out訪問昭慧法師與蕭貫譽先生，請兩人談述對「政教合一或分離」及佛指舍利來台之看法。

        昭慧法師分析道：「政教合一」有其嚴格定義，並非政治人物涉入宗教場合就算「政教合一」；政教合一是指教會或宗教領袖兼具政治權柄。這不但會造成宗教自身的權力腐化，而且也容易讓排他性強的宗教，藉公權力來打壓其他宗教。中世紀西方教會的「異端裁判所」，就是這樣產生的。而各政黨都有與宗教相互利用的情形，台聯黨亦不例外，此點雖屬不宜，卻不等於「政教合一」。

        談到佛指舍利，法師認為，即使中共有心統戰，吾人依然可以「但取蓮花而不取污泥」，而不應為了惡污泥而棄蓮花。

        法師並進一步駁斥蕭先生所言「不要過於商業化」與「不要太過迷信」之論，認為：國際佛光會舉辦瞻仰佛指舍利活動，迄今未向瞻禮民眾收取門票，並無所謂「商業化」之跡象；至於「迷信」，則政黨迷信、科學迷信皆亦有之，何獨苛責宗教就是「迷信」？

        我們倘若相信：「換台聯黨執政」，台灣會更好，這是不是「迷信」？李遠哲認為八吋晶圓可以「登陸」（外移到大陸設廠），面對這樣的科學專業人士，如果因此就信賴其詞，是不是一種「科學迷信」？人本來就面對兩難處境：倘若無法如專業人士對專業領域如此熟悉，就難免要信任他所提出的專業看法，也可能會因此而不慎接受他的偏見，陷入「迷信」。但倘若不這麼做，事必躬親深入了解，也有其窒礙難行處。所以政治人物在提出政治信念以博取民心之同時，實無指責宗教迷信之立場。

        法師並言：即使其身為佛弟子，也不敢動輒將民眾「迎媽祖」、求籤筊等等活動稱之為「迷信」，因為眾生根性不同，鄉下老媼每每在菩薩或媽祖座下喃喃哭述其苦難，因有疏洩管道，內心也較為平安一些。這種社會或心理層面的治療功能，不宜視而不見。